今天，第六部《百家争鸣》终于读完，用时比前几本都多，感觉有些怅惘，有些迷糊。本书有太多的观点展示，太多的逻辑推理，太多的对比分析，太多的你中有我，我中有你，繁杂浩瀚，最终百家争鸣，烟消云散，尘归尘，土归土，到头来也没最终的结论。总的来说，道家讲天道，要回到太古，墨家讲帝道，要回到尧舜，儒家讲王道，要回到商周，历史的车轮滚滚向前，回是回不去了，只能被推着向前，法家讲霸道，最终走向了秦汉。此后，历朝历代的治术，其实都是兼取儒法，杂用王霸，学界和士林则儒道互补，三教合流。
1.老子主张无为，不争，为之下。认为弱能胜强，柔能克刚，“去甚、去奢、去泰”，“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”，“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”，“祸兮，福之所倚，福兮祸之所伏”。
2.孔子主张仁爱，认为父母子女之间具有与生俱来不证自明的爱，即亲情，然后将心比心，由此及彼，推己及人，从爱父母子女到父老乡亲，到华夏族人，到蛮夷戎狄，让世界充满爱。他坚持中庸之道，讲天命，说“成事在天，谋事在人”。
3.墨子则主张兼爱，他认为孔子的仁爱是有先后有等级的，没有公平正义可言，如果从外向内推导到自己，则儒家会陷入“爱自己胜过爱双亲”的死穴，所以他主张不分尊卑贵贱，一视同仁的爱，但墨子始终没说清楚我们凭什么要一视同仁，毫无差别的爱所有人。所以墨家最终衰亡。他还主张意见分歧时要“尚同”，就是一切思想、观念、意见都必须统一于上级，并逐级尚同，最终必然走向专制独裁。墨子还装神弄鬼，讲了大量活人见鬼的故事，以对付不义之人。
4.孟子提出，民为贵，社稷次之，君为轻，要做就做大丈夫，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，善养吾浩然之气。他认为人性向善，而非人性本善，向善并不等于一定就善，环境和条件善，他就善，反之则可能恶，之所以向善，是因为人有同情心，羞耻心，恭敬心，是非心，分别对应仁义礼智，这是每个人固有的。
5.庄子主张不爱，他认为有亲就有疏，有爱就有恨，结果世道人心大乱，由此得出不爱才有爱，不救才有救，认为一个好的天下是不需要救的，也不需要爱，即便要救也是先救自己，然后救别人，最后救天下，叫“先存诸己而后存诸人”，爱自己超过爱天下，才可以把天下托付给他。他追求的是真实而自由，是逍遥游。
6.荀子说“天道自为”，天、地、人都自为，君子当自强，“天行健，君子以自强不息”，他认为，人性有恶，而不是人性本恶，本恶是韩非的主张。他说，天生如此叫性，事在人为叫伪，性是恶的，伪是善的，性战胜了伪，就是恶人，伪战胜了性，就是好人。人定胜天，就包括人能战胜恶的天性和天性的恶，人能化性而起伪。君权、礼仪、法度、刑罚，就是化性起伪的手段，天下大治的途径。
7.韩非主张刑治，他认为人性本恶，治国要高官厚禄，严刑峻法，说一不二并且令行禁止，认为重赏之下必有勇夫，高压之下必有良民，认为孔子的理想根本实现不了，因为人之行事，皆是利害使然，利之所致，趋之若鹜；害之所加，避之不及。只有赏罚并用、势权术并举，才能管用。
