《金文诚〈孟子〉学习笔记72，公孙丑章句上3-1》
今天是丙申年丁酉月庚戌日，八月廿五，2016年9月25日星期日。
【孟子曰：＂以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。＂】
一，杨伯峻先生的这节译文，精准；＂迫于无奈＂使用了长句子，长句子运用得也精彩。读长句子宜一气呵成，中间的气口和断句不影响整个句子的句意，这样读长句子也是蛮过瘾的。
孟子说：＂仗恃实力然后假借仁义之名以号召征伐的可以称霸诸侯，称霸一定要凭借国力的强大；依靠道德来实行仁义的可以使天下归服，这样做不必以强大国家为基础---汤就仅仅用他纵横各七十里的土地，文王也就仅仅用他纵横各百里的土地，实行了仁政而使人心归服。＂
二，什么叫做假仁呢？
＂本无是心，而借其事以为功者＂。
借其事，借的是什么事呢？仁义之事。本来没有仁义之心，为了达到目的，借用仁义的名号，这个叫做假仁。假，是一语双关，一是假的，二是借用。
三，什么叫做霸呢？
地盘儿，国土广，军事强，凭这个条件再假托于救世安民之事，此事虽公，其心呢，却不能说出于仁心和公心，实际上为私，这样的就叫做霸。
行霸道的有两个特点：1，威势足以制人；2，名号足以鼓众。所以，称霸的必定依据大国的强势。小国行不行呢？不行。小国既使有霸道的心，也没有成霸道的势。
如果离开国家政治层面，再提炼一下霸道的更一般的特征，突出的一点就是虚胖，我直接用＂虚胖＂而不是＂大＂的原因是，用假仁假义支撑的东西，已经脱离了目的性和合理性，事实上长不了，索性用虚胖吧，一则省得概念转来转去解释半天，二则避免污了这个＂大＂字。
事实上，无论什么东西都不怕小，怕假。只要是真的，小点儿也有小点儿的价值，比如说一两足金之于一吨烂铁。那么，为什么都要把自己包装大呢？为了＂走成功的捷径＂，为了＂用最小的代价换取最大的效益＂。这么做的结果，往往＂你方唱罢我登场＂，轮流作庄一样，无论现实寿命还是历史寿命都长不起来。为什么呢？掺水的假货，货不真价不实，飘，不落地。成天研究＂机会＂，成天研究＂偏好＂，从来不肯把时间花在做自己上头。虚，立不住啊。
什么叫历史寿命呢？比如说，秦始皇统一六国到秦国灭亡，14年；元朝忽必烈戎马生涯雄视天下，80余年即朽滥不堪，被朱元璋灭了。这种依仗势力的野蛮强人，抓机会打胜仗可以，打下来就歇菜了。
三，王霸的共同点和区别点。
共同点是＂所为皆仁＂，做的都是好事，比如说齐桓公，在管仲辅佐下＂九合诸侯＂。孔子赞扬管仲为文明作出的贡献说：＂管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。＂孔子说，管仲辅相齐桓公，成为诸侯的老大，匡正了天下，人民到现在还受到他的惠泽。如果没有管仲，我们像野蛮人一样没有规矩，披头散发，穿着朝左开襟的衣服呢。
这么大的贡献，孔子又评价管仲＂器小＂，为什么呢？孔子的意思是，管仲才学已具，得到信任，具备行道的位置，可惜，没往道上去，止步于温饱安逸。王夫之先生讲解说，管仲在格物致知方面，超出了当时许多孔门贤人如冉求、子路。管仲既然已得成为器，不能说才质和所学不高，他的＂器小＂是止步于才学、止步于功业，缺少形而上方面的认识和作为。什么是形而上部分呢？明明德，亲民，止于至善。如何修养至善之德呢？在存养以正，在省察以诚。也就是说，格物致知可以成霸，必须上升到诚意正心才能成王。这方面的功夫，管仲没有提高上去。所以，只做成霸业，未能成就王道。
通过孔子的评价和王夫之先生的讲解，如何区别王霸的关键要素就出来了：仁出于假即为霸，仁出于诚即为王。
所以说，学养这事儿虚吗？一点儿都不虚，有没有学养，终将逐一反映出来，一点儿没法儿掩饰。＂仓廩实而知礼节，衣食足而知荣辱＂，管仲只做到这一步了。管仲和齐桓公一死，＂诸侯不复宗齐＂，没人认你这个盟主了。
诚伪的心迹极为细微，然而发展到后面，治道层面上，纯粹还是驳杂，则立时顿异！
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子译注》杨伯峻著
