15.36 子曰：當仁，不讓於師。
〇当仁，以仁为己任也。虽师亦无所逊，言当勇往而必为也。（朱注）
〇此章是勉人勇于为仁也。当仁指为善之大者而言。仁与让相因，而有时不让，正所以为仁。程子曰：“为仁在己，无所与逊。若善名为外，则不可不逊。”此章夫子为门弟子而发。盖凡事宜承师命，若当仁，则宜闻斯行之矣。（唐文治）
15.37 子曰：君子貞而不諒。
〇贞，正而固也。谅，则不择是非而必于信，小信也。君子正其道耳，言不必小信。
〇此章是言君子一心任理而无所私也。子尝曰：言不必信，行不必果，义之与比。义之与比，贞也；言必信行必果，则匹夫匹妇之为谅。君子以精一之学为不拔之操，虽万变纷然要皆合乎时措之宜而归于至当之则，未甞偏执意见之私而不达夫权变之理，硁硁然守之而不易也。故欲为君子者必当于其贞者求之，若以谅为贞，则执一己之小信而害义理之大公。（四书日讲）
15.38 子曰：事君，敬其事而後其食。
〇事指职事，食指俸禄。先其食，则敬皆不敬也，故圣人下个后字。（吕留良）
〇此章言事君之法也。君子之于仕，为道不为食；人君之授禄，食功不食志。诗称不素餐，易称不素饱，坊记称先事而后禄，儒行称先劳而后禄，皆敬事后食者也。古者男子生必先有志于事，然后敢用榖，况事君乎！（宋·陈祥道）
15.39 子曰：有教無類。
〇类者，即流品种类之谓。无类，正使之一于善也。（吕留良）
〇此章见圣贤立教之公心也。人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教，则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣。（朱注）故君子教人，惟知大道为公，无一人不在裁成之内，初何尝因其等类而有所分别耶？易曰：君子以教思无穷，容保民无疆。故尧舜帅天下以仁而于变时雍，遂咸归于甄陶之内。此作君作师诚无二道也欤？（四书日讲）
15.40 子曰：道不同不相為謀。
〇毫厘有差，天地悬隔，仁与不仁而已矣。（蕅益）故君子小人之道，此消彼长，岂可相谋哉！
〇此章是辨道术以正人心之意也。道之同虽异曲而相合，道之异虽同時而不相谋。故贤人所以诫世，聖人未尝过而问焉；君子所以诫國，贤人未尝过而问焉。然则市井不可与语先生之言，方内不可与语方外之道也。孔子之於陽貨瞷之而拜，孟子之于王驩未嘗與言，齊王好竽而鼔瑟者不用，漢武尚武而好文者不遇，此傳所謂薫蕕不同器而藏，堯桀不同國而治也。太史公員枘方鑿之説若是而已。（宋·陈祥道）
15.41 子曰：辭達而已矣。
O辞，谓文辞；达者，达其意理也。夫达则义之至也，故曰而已矣。
〇此章明言语之法也。辞以立诚为基，以有序为主。达者如水之穷源竟委，此圣门修辞学也。聘礼记云：辞多则史（虚饰），少则不达；辞苟足以达，义之至也。又孟子曰“不以文害辞”，文与辞为二事，不可强合。先儒谓辞不以富丽工，浑文辞为一，恐未是。（唐文治）
15.42 師冕見，及階，子曰階也；及席，子曰席也；皆坐，子告之曰某在斯某在斯。師冕出，子張問曰：與師言之，道與。子曰：然，固相師之道也。
〇师，乐师。冕，乐师名。古者乐师多用瞽者以其耳能审音也。昔有师冕来见，孔子迎之及阶进席。及与众皆坐，又️一一介绍坐中人，恐其不知某某之所在也。道谓礼也，相犹导也。孔子引导乐师之礼周旋详悉，诚意恳至，使人于千百载之后犹可想慕。
〇此章明孔子相师之礼也，子张问可谓独窥其微矣。盖古者瞽必有相，其道如此。圣人于此，非作意而为之，但尽其道而已。尹氏曰：“圣人处己为人，其心一致，无不尽其诚故也。有志于学者，求圣人之心，于斯亦可见矣。”范氏曰：“圣人不侮鳏寡，不虐无告，可见于此。推之天下，无一物不得其所矣。”尹氏说其义深矣，范氏说其义大矣。圣门学者，于夫子之一言一动，无不存心省察如此。（朱注）
