《传》（二）
【原文】
汤之《盘铭》曰①：“苟日新②，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民③。”《诗》曰④：“周虽旧邦⑤，其命惟新⑥。”是故君子无所不用其极⑦。
［注释］
① 汤：即成汤，商朝的开国君主。盘铭：刻在器皿上用来警戒自己的箴言。盘，这里指商汤的洗澡用具。
②苟：如果。新：本义是指沐浴除去身体上的污垢，使身体焕然一新。引申义则是指心理道德上焕发新的面貌。
③作：振作，激励。新民：意思就是使人去旧从新，振作自新。
④《诗》曰：此指《诗经·大雅·文王》。
⑤周：周朝。旧邦：旧国。
⑥其命：指周朝所禀受的天命。惟新：革新。维，语助词，没有实际的意义。
⑦是故：所以。无所不用其极：这里是指道德的高度自我完善。
［参考译文］
成汤刻在澡盆上的箴言说：“如果能够做到一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”《尚书·康诰》说：“激励人们焕发新的风貌。”《诗经·大雅·文王》说：“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，有品德的人无时不追求最完善的道德境界。
［解读］
盘，这里是洗澡盆。商汤在他的洗澡盆上刻上一句警示自己的话，别人是刻座右铭，他刻了澡盆铭：“苟日新，日日新，又日新。”每天洗澡，就想到洗去自己的私欲，洗去心上的污垢，每日自新。人的心，就像自己的身体一样，身体要干净，不是要喷洒香水，而是洗干净，回复他的本体。他的本体，就是干净的。
《康诰》上说：“作新民。”作，是鼓舞振作。康叔去统治被平定的殷商叛民，周公告诫他，要鼓舞振作人民，让他们放下过去的包袱，成为周朝的一代新人。
《诗经》说：“周虽旧邦，其命维新。”周朝作为一个部落，之后作为诸侯国，也有几百年甚至上千年的历史，是一个古老的国家了，但是到了周文王，他能自明明德，自新以新民，由此得以受天命而王天下。
所以，君子无所不用其极，就是自新新民，止于至善。极，就是至善的去处，这个极，不是极端，是不极端，是止于至善。
［曾仕强的讲解］
大学之道，以亲民为核心，先求自己凭良心，还要随时体察民情，配合各种变数，做出合理的调整。这就是 “苟日新，日日新，又日新”。
“亲民”包括 “新民”在内，不亲民何以新民？非新民又如何能够亲民？俗语说：“族大有乞丐。”家族的人口众多，就难免有人沦为乞丐。何况国家人民数量持续增加，良莠不齐，其中失于家教的不安份子，岂能顺从他、讨好他？当然要想办法 “新”他，也就是使其获得教化，变成新人。亲民和新民必须从家中做起，每一个家族，都要重视家教。我们所说的家教，意指家政为国政的基础。要求国政良好，必须从家政做起，而要求家政合理，当然不能不重视修身。所以大学指出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”为什么说“” 壹是”？意思就是每一个人，都应该如此，不可以有例外。倘若能够普遍自觉，人人自律，亲民的效果，当然可以很快地顺利显现。我们并不反对法治，实际上，德政必须以法治为基础。只要法治加上凭良心，也就是立法凭良心、司法凭良心、执法也凭良心，那就成为德治，也称为礼治。便是以仁德和德政，来完成大家所向往的德治。
以上是《大学》的第三章、 传文的第二章，主要讲 “新民”。
