再访惠州西湖，专为苏子足迹而来。
苏轼被贬至惠州是在公元1094年，彼时他已57岁。姬妾相继辞去，唯有朝云陪他不远千里来到岭南。遗憾的是，不到两年时间，朝云染疴而逝。此时的苏轼，虽然经历了黄州的淬炼，也经历过两任妻子离世、爱子夭折的悲痛，却仍是伤心难以自已。朝云大约也是为了宽慰他，临终时便拉着他的手念诵六如偈语：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。朝云下葬后，栖禅寺的和尚在她的墓前修了一座亭子，并以此命名：六如亭。
朝云去世时，苏轼已经59岁，此时距离他生命的尽头只剩5年。大约一年后，他再遭贬谪，到了海南儋州。在儋州，他说自己“我本儋耳人，寄生西蜀州”，这时的他已经有了“身如不系之舟”的觉悟：从流飘荡，任意东西。他的人生，从西到北，从北到东，从东到南，命运这看不见的大手，可以随意抚弄。而他能做的，就是在命运的覆雨翻云中，让心灵保持秩序。
苏轼有很多稳定心灵秩序的方法。他的艺术造诣独步古今，而艺术原本就是最好的心灵依托之一。他又谙熟佛家与道家的经典，——佛老原本也是关于人生的哲学。他在诗歌里说，“但应此心无所住，造物虽驶如吾何？”在《前赤壁赋》里，他领悟了生命的有限与时空的无限；在《后赤壁赋》里，他想象道士化鹤；在《赤壁怀古》里，他慨叹“人生如梦”，林林总总，都指向来日的“心似已灰之木”。
写到这里，就要说说那首《自题金山画像》：心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。
这几句诗常常被认为是苏轼自嘲之语。苏轼题这首诗时，正在大赦北归途中，当时是公元1101年3月，而同年8月，他就病逝于常州，这几句诗可以称作是他对自己一生的总结。“已灰之木”出自《庄子·齐物论》，“不系之舟”出自《庄子·列御寇》，这两句原本都是指修行的境界，是庄子所畅想的“无所待”的逍遥境界。苏轼援引这两个典故，或许是想表达，自己到了这个年纪，终于能做到寂然无欲，境转心不转，随缘对待肉体的漂泊。而这，与前文所说“我本儋耳人，寄生西蜀州”正是一脉相承。
至于“问汝平生功业，黄州惠州儋州”，我也并不认为这是自嘲。如果苏轼认为“黄州惠州儋州”是自己人生一事无成的象征，并加以自嘲，那么他之前近二十年的领悟去了哪里？鉴于此，我以为，当他写出这两句诗时，他其实是真的觉得，自己的生命因为黄州惠州儋州而变得更加圆满。——毕竟，生命原本就是一种体验，每一段经历，无论悲喜，都是在帮助我们明心见性。——从这个角度看，谁说人生不是在不断地获得呢？那么，当苏轼说，黄州惠州儋州是自己的人生功业时，便也情理相宜了。
苏轼病逝于常州。据说在他弥留之际，友人对他说，要着力前往西方极乐世界，而他回答：着力即差。意思是，佛家讲求随缘，缘起缘灭自有定数，若是着力前往极乐世界，那便是生了执念，又造了新业。——是的，这是我想象中的苏轼，也是我再访西湖，想要用心领悟的苏轼。
