第十七节 指引与标志
对于指引，有这样一些例子，如：在红绿灯上，黄灯是作为对红灯的指引而存在。高速上的路标或服务区的指示牌具有指引作用，因为它们都使其他的存在者与你提前照面。
标志是体现了用具的用具性，标志需要触目才能进入我们的因缘世界。例如：走在路上，遇到红绿灯，红绿灯以触目的方式进入我们的因缘世界。而一个从未见过红绿灯的此在，则不可能对红绿灯触目。
操劳是指我牵起了一个关系世界。而上手状态是指在此在的因缘世界建立起了关系。例如：我用锤子钉东西，锤子处于上手状态，那它就进入到我的因缘世界；而这时，我想钉一个订书钉，用随手拿起我的手机，钉了两下，这时我的手机在我手中处于上手状态，不管它之前的用具性是怎样，它这次发挥了它的另一种用具性，也进入到我的因缘世界。
油作为一种用具，可以用于炒菜，但如果为了利益最大化，使工具理性化，使用地沟油来炒菜，这就变成了一种唯利是图，是物化的世界。在教育上也是如此，如把孩子当成了考试的工具。
第十八节 因缘与意蕴，世界之为世界
何为缘？让用具的何所用显现出来就是何所缘。如我们用锤子敲钉子，而有缘；房屋呈现出它的防风避雨的功能，而有缘。了却因缘，所谓的了却是让一个存在者如其所示的显现它的上手状态，进入到因缘世界，就是了却因缘。如：杜甫的房屋因为不具备防风避雨的功能，所以就没有了却因缘；红绿灯正常的发挥指引功能是了却因缘，坏了是不能了却因缘。
因缘世界里的存在者具有在先性，如锤子的功能是锤钉子是在先的；手机在遇到歹徒时，可以作为锤子，这是发挥了此在的可能性；苹果被吃了是了却因缘，但对牛顿来说，他拓展了他作为此在的可能性，发现了万有引力，创造了新的因缘世界。
我们常常习惯于以线性思维或形式逻辑的方式去思考问题，因为我们总想在我们所生活在的平均世界中去找那个最好的。而海德格尔推崇递归逻辑，要从多个点，整体去看。他先揭示了日常世界的状态，尽量避免价值判断，如果丧失掉可能性就成为庸常的状态。
因为此在的“向来我属”性，所以我们作为此在，关注的是此在在自己的世界里处于的上手状态。但不能为“如其所示”下一个定义，例如：如果我们说学生成绩好，就是他们如其所示的显现，那这是一种流俗的说法。像比尔.盖茨这样半途从大学退学的，也是一种如其所示的显现了他自己的状态，也可以说是在他的世界里处于上手状态。所以如其所示要关注是在此在自己的世界内的状态。
