——11月水星《实在界的面庞》备忘
主讲：李佩珊、陈勇和、戚贤、T（按出场顺序排列）
《实在界的面庞》是一本很难度的书。阅读书中第一篇文章的时候。总体感受是在概念丛中绕晕了的感觉。然后关于“大对体”与“小队形”一直不能去很好理解。但是通过前期T在不同的平台上，“预告”和谈论这本书中的内容时，能隐隐感受到这本书的分量。于是带着满满的期待来到课堂。
一、《实在界的面庞》 —— 李佩珊
佩珊带我们从了解齐泽克是怎样的一个人。西方当代大哲学家、精神分析大师、拉康学派的忠实阐释者、马克思主义者，精通精神分析、哲学、宗教、社会学、伦理学、语言学、艺术、电影…….那么多的关键词的背后齐泽克到底是怎样的一个人呢？是的，身份与主体是有距离的。两者间不能画绝对的等号。那么追本朔源齐泽克的思想的主要来源和影响者又是哪些呢？从哲学、精身分析、政治。三个方面来展开。
然后是书本的关键词的梳理和概念界定。这些都是很有必要的。是走进这本书的关键一步。
二、 “《黑客帝国》与‘实在界’的来源” —— 陈勇和
在陈勇和分享的这个部分，我最大的感受是，他在尝试把书本中的东西，理解对接到更容易理解和体悟的领域中来。比如电影《黑客帝国》比如电脑游戏中的某王子、对斯大林的解读……
“……到用符号的指代（母亲一词）来代表真正的母亲来永远陪伴自己。这一不断使用符号补偿成长中分化—失去的部分的行为是主体踏入了符号界的秩序，从此实在界的婴儿，成长为符号界的成人。” 这一段内容，我觉得是精微的展现了婴儿从刚出生的“原初”状态（实在界），怎样一步步从全能状态、经由失去“母亲”这一“创伤”，逐渐发展出符号与象征的。
比如：对大对体与小队形的阐释，“大对体符号的抽离” 它通过婴儿对母亲需求，抽离为符号“爱”“这抽离出来的符号显现了主体欲望，而实在的需求客体则变得空洞，它离开了符号界，一种新的客体占据了这个位置，这就是小队形。”
以上这个段落，让我看到了主体欲望是怎样经由符号界而发生抽离与新的赋意的。
另外在PPT中勇和多次提到了利维坦，利维坦是什么呢？我百度后了解到：
利维坦是古代传说中象征邪恶的海怪。在基督教中利维坦成为恶魔的代名词，并被冠以七大罪行之一的“嫉妒”。
三、齐泽克成为主体道路上的一座灯塔 ——戚贤
戚贤同学的分享，常感觉很接地气，有带感。今天的她给我们带来了两段齐泽克的采访视频，算是让我们看到了齐泽克其人，以及他活跃的思考，与急速的语言表达。
1、齐泽克作为一个主体
2、理性主义的巅峰与毁灭
3、“斜目而视”
四、 由面对到凝视着凝视 —— T
再次回顾T分享的PPT，在结合T在讲解的过程中的举例，感觉有的部分，能触到T要表达的点。但是却很难通过自己他理解之后，再表达出来。最大的感受是，在伦理的层面，没有终极的对与错。核心在于作为主体，你的价值观与道德尊严的张力。以下我会摘录意部分PPT中的内容。我感觉我理解了它们，但是又无法用自己的话说出来。
1、伦理的困境：价值观、坚信、道德尊严的张力、功利与纯粹的问题、意义与审美。
“ 伦理立场与坚定不移，背后的侵凌与张力。”
伦理背后是有侵凌和张力的。这不可避免。就看你能否成为一个“合法”的主体，并能承担作为主体的责任与义务。
伦理是什么？通过百度我了解到伦理是一种对道德的哲学思考。它有很多的解释版本。
2、伦理的高维陷阱
T：“康德即萨德，
3、康德伦理中的理性.善.义务
“康德以主题自治的名义废除了对理性的依赖（包括对伦理理性的依赖），废除了对‘他治’内容的依赖（如传统的、前现代的伦理学，这种伦理学依赖于本质上可实证的至高上帝），但，他仍然想拯救伦理义务这个概念。他本人默认了就理性自身固有的形式结构而言，他无法维系善对恶，怜悯对残忍的优先权，于是不得不宣布良知的呼唤起我们履行我们的义务，但是良知的呼唤不过是简单的‘理性事实’而已，是可以在我们身上发现某种事物，是粗糙的非理性事实。”
“目前的中国，是一个伦理困境，我们不知道我们的行为有什么样的伦理支撑，一切行为都来源于价值观的动力系统，一个巨大的分裂社会，我们相信什么，相信什么就是价值观的表达。”
“在伦理审视的层面上，我们发现理性与非理性的巨大混乱，我们不知道理性的光芒是不是假象，非理性的恶或许正是来源于理性。”
4、伦理的危险机转点。
关于“主体占据派生大对体快感的客体—工具的位置”
“一个危险的反转点：主体与客体的工具性以及对大对体的快感（迎合与获利，无情的使用这样的快感和权威认同）体制的内部分裂机制，造就大对体快感的假自体，这里，特别注意假自体与获得大对体快感的问题。‘伴君如伴虎’中就隐藏着对大对体快感获得并占据客体—工具的位置的情况。”
这个部分T还引入了对斯大林的解读。一个被大对体俘获的人。抱着对于人类的无尽热爱，却同时进行了“大清洗”。让我们看到了，他成为它所建构的大对体的工具。
5、伦理与大对体的危险联结
斯大林式的政治家与“占据了大对体的意志的纯粹工具的位置。”
“这里充分的展示了性倒错与占据大对体意志的纯粹工具，这里，主体是一种暴力与侵凌的工具主义，这里我们能更深的感受佛的超凡，不是伟大，是超凡。就是不被大对体快感的工具性所俘获，而是保持一种动态的觉悟的姿态在卷入与观察之间。”
6、小资产阶级情调中的快感
T：“……萨德之所以伟大，就在于借助于对世间快乐的完全肯定，他不仅放逐了任何形而上学道德准则，同时还完全认可了我们必须为此付出的代价，以享乐为目的的行为的彻底知性化/工具化/体制化。”
以上这个部分，我对于“以享乐为目的的行为的彻底体制化。” 还不能很好的理解。
