漫谈“论读书”

                    徐民伟

      阐述“论读书”的文章不少，其中不乏名家大师，如英国哲学家、思想家、文学家、科学家培根写有《论读书》；英国著名散文家兰姆写有《读书漫论》；德国哲学大师叔本华写有《读书与书籍》等等。

      培根论读书，知识渊博，洞察微妙，文词优美，文采斐然。他写道：“读书能给人乐趣，文雅和能力。人们独居或退隐的时候，最能体会到读书的乐趣。谈话的时候，最能体现读书的文雅。判断和处理事务的时候，最能发挥由读书而获得的能力”。他还写道：“读书使人渊博，辩论使人机敏，写作使人精细，历史使人聪明，诗歌使人富于想象，数学使人精确，自然科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑学和修辞学使人善辨。总之，读书能陶冶个性”。培根的论读书写的温文尔雅，亲切和婉，大有绅士风度。其中许多语句已成警句名言，广为流传。

      相比之下，叔本华的《读书与书籍》，则显得凌厉峻拔，尖刻犀利，有些说法初读起来不免让人困惑、疑虑，甚至诧异惊愕。

      在《读书与书籍》一文中，叔本华说，“我们读书时是别人代替我们思想，我们只不过重复他的思想活动的过程而已”,”读书逾多，或整天沉浸于读书的人，虽然可借于休养精神，但他的思维能力必将渐次丧失，犹如时常骑马的人，步行能力必定较差，道理相同”。看到他这些说法，不禁让人吃惊，难道他是在告诉人们不要读书吗。

        他还说，“有许多学者就是这样，因读书太多而变得愚蠢”。“否则，我们读书只能学得陈词滥调，别无益处，充其量只不过是个浅薄的模仿者而已”。他这段话的意思，难道是在告诉我们读书无用吗。

      他又说，“在文学中，也有无数的坏书。像蓬勃滋生的野草，伤害五谷，使他们枯死”。“目前十分之九的书籍是专以骗钱为目的的。为了这种目的，作者、评论家和书商，不惜同流合污，朋比为奸”。“尤其那些每日出版的通俗刊物更是狡猾，能使人浪费宝贵的时光，以致无暇读真正有益于修养的作品”。他这些话更令人瞠目结舌，难道他是在警示人们读书有害吗。

      当然不是，当我们在全面阅读了叔本华的《读书与书籍》一文，并细细品味之后，我们会发现叔本华根本不是叫人们不读书，而是叫人们不要读死书，死读书。他说，“读书而不加以思考，绝不会有心得，即使稍有印象，也浅薄而不生根。大抵在不久后又会淡忘丧失。以人的身体而论，我们所吃的东西只有五十分之一能被吸收，其余的东西，则因呼吸、蒸发等等作用而消耗掉，精神方面的营养亦同”。“况且被记录在纸上的思想，不过像在沙上行走者的足迹而已，我们也许能看到他所走过的路径。如果我们想要知道他在路上看见些什么，这必须用我们自己的眼睛”。这就是说，读书不仅要读，更要思，用自己的头脑去思想，去思考，去分析，去辨别，去认知。不能人云亦云，更不能照单全收。

      同样叔本华也不是告诉人们读书无用，他说，“作品是作者精神活动的精华”，“何况高级的精神文化，往往会使我们渐渐达到另一种境地”，“书中自有无穷之乐”，“没有别的事情，能比读古人的名著更能给我们精神上的快乐”。由此可见叔本华更不是警示人们读书有害。

      他是在提醒人们，“我们读书之前应谨记绝不滥读的原则”，他明确提醒人们不读坏书，他提倡读原著，特别提倡对好书要一读再读。他说“温习乃研究之母，任何重要的书都要立即再读一遍。一则再读时更能了解其所述多种事物之间的联系。知道其末尾，才能彻底理解其开端。再则因为读第二遍时，在各处都会有与读第一次时不同的调和心境，因此，所得的印象也就不同”。

        由此观之，在论读书这个论题上，培根注重的是引导人们喜欢读书，习惯读书，即好读书。叔本华则是侧重引导人们有选择的读书，有深度的读书，有思考的读书，即会读书，读好书。只不过培根写的温文尔雅，叔本华写的尖锐犀利，二者的不同之处，也仅仅是写作的侧重点不同，文章的表达风格各异而已。

        叔本华生活的时代，是公元1788年至公元1860年。兰姆生活的时代，是公元1775年至公元1834年。培根生活的年代则更早了，是公元1561年至公元1626年。他们距离现在有二百至四百年了，在这二百多年的时间里，世界发生了巨大的变化，读书也发生了巨大的变化。在他们的时代里，读书是少数人的事情，甚至是奢侈的事情。兰姆在他的《读书漫谈》里，就讲了那时读书艰难的事情，他讲道“还要说一说那些站在街头看书的人，我一想他们就油然而生同情之心。这些穷哥们儿无钱买书，也无钱租书，只得到书摊儿上去偷一些知识。书摊老板眼神冷冰冰的，不住的拿记恨的眼光瞪着他们，看他们什么时候才肯把书放下。这些人战战兢兢，看一页是一页，时刻都在担心着老板发出禁令。然而他们还是不肯放弃他们求知的欲望，而要在担惊受怕之中寻找一点乐趣。马丁·伯就曾经采用这种方法，天天到书摊上一点一点的，看完了两大本《克拉丽萨》”。这类事情现在早已不复存在了，现在绝大多数人都有读书的能力和条件，只要想读书，不用买也很容易就能得到书读。比如到图书馆，即便是书店也早已是开放的橱窗了，书籍琳琅满目，而且许多书店都还专门开辟了阅览区，配置了精美的桌椅，有的甚至还为读者提供饮用水。尤其是近二十年来，随着电子技术和互联网的迅猛发展，书和阅读的方式都发生着巨大的变化，出现了电子书和网上阅读。近几年由于智能手机和网络的普及运用，极大地改变了人们的生活方式，交流方式，社会活动方式，当然也极大地改变了书的样式和阅读的方式。一部智能手机在手，就能解决许多生活中的事情。许多人已离不开手机，甚至依赖手机，有些人就连走路、吃饭都手不离手机，眼不离手机。电子化、智能化、网络化、信息化是科学技术发展和人类社会发展的必然，是大势所趋。在这种大的背景和大的趋势下，人们该读什么书，怎样读书，也就成了人们必须面对、必须思考、必须选择和解决的问题。

      因此在这样的背景下，我们重温培根、叔本华等大师对读书的论述，还是非常必要的。虽然时代变了，但是培根、叔本华等大师关于读书的阐论，对于我们现代人还是有启发借鉴意义的。关于读什么书，叔本华在《读书与书籍》中明确说明了三点：一是读名著，读原著。二是绝不乱读。三是不读坏书。关于怎么读书，培根讲的比较具体，他讲到“有些书只需浅尝，有些书可以狼吞，有些书要细嚼慢咽，慢慢消化”。对于重要的书，叔本华也同样提倡要一读再读，他说“温习乃研究之母”。在怎么读书方面，他俩都强调了读书要分析和思考。读书要分析和思考对于我们现代人特别重要，电子智能、网络互联、信息爆炸，各种信息鱼龙混杂，良莠不齐，真假杂错，尤其是在大数据状态下，人们很容易被定位、定向投送信息。如果不能很好的分析、思考、辨别，就很容易被形成信息茧房、知识茧房，干扰思想，左右认知，影响行为。

        关于读书要注重思考，我国古代的先贤早就特别强调过了，比如，孔子就讲过“学而不思则罔，思而不学则殆”。在《中庸》中更进一步强调“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也”。用现代的话说，就是广博的学习它，周详的询问它，慎重的思考它，坚决地实行它。对未曾学过的知识，要学习就要不学会，不停止。对未曾询问的道理，要询问就要不问明白不停止。对未曾思考的道理，要思考就要不思有所得便不停止。对未曾明辨的道理，要明辨就要不辨明不停止。对未曾践行的道理，要践行就要做到不坚定不停止。我国古代先贤对读书学习，在提出学、思、明辨的基础上，还又提出了笃行的更高要求。这对于我们现代人的读书和学习来说，就更有实际的价值，更有现实的意义了。