二、认识雪漠心学

（一）智慧本体与本体智慧

本书中多次出现“智慧本体”与“本体智慧”二词，容易引起概念混淆和理解困难，在此特做说明。

“本体”一词，用在哲学领域，是对古希腊哲学术语的翻译，词源为希腊语noein，其义为思考事物的本质或者终极存在，对立概念是形式或现象，在先苏格拉底哲学就已存在，到柏拉图、亚里士多德被广泛地讨论。亚里士多德的《形而上学》说：“本体有两个意义：一是最终的基质，不再用于判断其他任何东西；二是这一基质乃是每一物的形式或形状。”后来康德哲学才赋予本体超越人思维的至髙含义，康德在《纯粹理性批判》中说：“本体之概念，是绝无矛盾的概念，不能作为感性对象来思考，而只能通过纯理智，认作是万物本来面目的东西。”本体也就是没有二元对立的绝对存在，“本体论”就是探讨这一存在的哲学观点。赫拉克利特说的逻各斯Logos，英文中的Being、Substance、Essence、God等都属于它的范畴，类似汉语中的道、理、气、心等概念，正如《老子》说的“同出而异名”。在先秦诸子中，本没有将“本”和“体”作为一种概念而连用，在汉以后的连用，侧重于物体的自身，如《后汉书·应劭传》中称应劭对《汉书》《汉记》进行删叙润色，以全本体；《北史》中记载北魏孝文帝拓跋宏为其弟元勰之诗改动一字并言“虽琱琢一字，犹是玉之本体”，意即文字的改变不影响诗的根本；在佛经翻译中才将本体作为佛的法身而使用，渐渐又引申为佛的究竟智慧。《大日经》说：“一身与二身，乃至无量身同入本体。”佛教中经常以莲花为喻，形容本体，谓之：生时虽处淤泥浊水之中，却自然洁净，而无所染也，由此可见，本体是一种不受外物影响和改变的本有存在。它的根本特性不在于是否表现为客观的物质存在，而在于它的不可动摇和不随外境改变的特性。

以《周易》哲学来观察世界，一切事物都符合“易”之道，有“变易、简易、不易”三原则，可以用来衡量万事万物发展变化的规律。在纷繁复杂变化多端的现象之后，是否有一个不变的本体？这也是几乎所有的哲学和宗教所追寻的问题。答案是肯定的，诸多变化的背后，必然有一个不可动摇不受外物影响，却能生起万物的本体。所不同的，只是对于它的命名。西方宗教文化以诸神和上帝为本体，东方文化，印度教以“大梵”为本体，伊斯兰教以“安拉”为本体，道家以“道”为本体。需要阐明的是，儒家心性学说出现得很早，比如《孟子·尽心上》说“君子所性，仁义礼智根于心”，却并未上升为本体高度。宋明理学产生后，儒家以“气”“理”为本体，最终借鉴了佛教，融三教以归儒，确立了“心”之本体，如《传习录》说“心即性，性即理”。佛学亦以“心”为本体，称之为“真如”“空性”“真心”“本来面目”等等。“心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭一切诸法，唯依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本以来，离言说相。离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。”（《佛学次第统编》杨卓）《三藏法数》中对“真心”做如下阐释：“谓自性清净之心，真净明妙，虚彻灵通，离虚妄想，故曰真心。”名相虽有不同，本质上是同一的。

（待续）

附：作者介绍

雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，甘肃省作家协会副主席，文化学者，广东外语外贸大学文学翻译与跨文化研究中心首席专家，复旦大学肿瘤研究所“人文导师”。曾获“甘肃省优秀专家”“甘肃省领军人才”“甘肃省德艺双馨文艺家”“甘肃省拔尖创新人才”“2015年中国品牌文化十大人物”等称号。著有长篇小说：《野狐岭》《深夜的蚕豆声》《凉州词》“大漠三部曲”（《大漠祭》《猎原》《白虎关》）、“灵魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》）；诗集：《拜月的狐儿》；文化著作：《一个人的西部》《大师的秘密》（8卷）、《佛陀的智慧》（3卷）、“光明大手印”系列（10本）、“雪漠心学大系”《文化传播学实践教程》《雪漠心学概论》《雪漠智慧课程》等；文化游记：《匈奴的子孙》《堂吉诃德在北美》《山神的箭堆》《带你去远方》。作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》；荣获“第三届冯牧文学奖”“第六届上海长中篇小说优秀作品大奖”、2004年度“中国作家大红鹰文学奖”“第二届中国作家鄂尔多斯文学奖”等奖项，连续六次获甘肃省委省政府颁发的“敦煌文艺奖”，连续三次获甘肃省文联和甘肃省作协颁发的“黄河文学奖”；入围“第五届国家图书奖”，三次入围“茅盾文学奖”。