1、我们为什么要读雪漠老师的书？
从开始发心走向生命觉醒，到实现生命觉醒，再到生命觉醒的智慧和境界达到圆满，这条路相对来讲确实是比较长的。雪漠老师是已经成就了的，我们现在都是在半途中，而且有的人才刚刚开始起步。雪漠老师专门闭关修行了二十年，才实现了这种智慧境界的圆满。这样的人在人世间是非常稀缺的，不是随随便便就能遇到的，所以既然有缘遇到了，就一定要珍惜。这是其一。
第二个方面，不同的生命，其智慧境界不同，所以有关于他的信息，能量的等级也是不同的。比如我们同样是看书，有的书能量频率就比较低，有的书就比较高，跟作者生命的境界、慈悲的境界、智慧的境界是有很大关系的。为什么倡导大家读雪漠老师的书？因为雪漠老师的书所承载的，不仅仅是正能量，而且是一种大智慧的能量，这种能量比一般书的能量要高出很多很多。举个侧面的例子，比如雪漠老师曾经让能量测试机构测试奶格玛护肤品的能量频率，结果让能量测试机构感觉很惊奇，奶格玛护肤品的能量频率比市场上一般的护肤品能量高出太多太多，不能在一个等级上去评价它。护肤品已然如此，更何况是承载着雪漠老师生命智慧的书，这些处处充满着空性智慧的书，它的能量等级是非常高的。
所以为什么读雪漠老师的书能够改变我们的生命？我们很多人、很多读者都是在阅读雪漠老师作品的过程中，生命就不知不觉发生变化了。特别是你越是有信心，越愿意深入进去，越能跟自己的生命结合起来，你的生命就改变得越快，其实原因就在这里。你的信心就是数据线，而雪漠老师的书其实是我们的生命跟雪漠老师的生命建立能量连接的一个通道。这些书本身就是雪漠老师生命智慧的化现。读书的时候，其实就相当于将雪漠老师的智慧不断地灌输到我们的生命里。对这一点了解得越清楚，越是能够用心去体会，就会越受益。
2、如何用真心去观照生活中的一切？
我们要在生活中用智慧的双眼去观照一切。首先，我们要用智慧的眼睛来观照自己。观照自己的时候，要把我们从书中学到的智慧用起来。分两种情况，一种是如果你已经见到真心了，那就观照自己的真心。如果还没见到真心，你也可以先模仿，以模仿的方式找到一个内心清静的、自在的你。先不用去做任何定义，也不用管它是什么，先找到一种宁静的状态，清静的、自在的状态，安住在这个状态中去观照自己。当对这种状态的观照越来越清晰的时候（包括前面说的观照真心），注意，这时我们要有一种自觉的、有意识的调整，即反过来用我们观照到的东西，同时去观照别人，要注意培养这种新的观照方式和习惯。当你能稳定地观照自己的真心时，其实你就能够很快地以你观到的真心去观照其他的生命，观照你生活中遇到的所有的人。
其实每个人都是这样——如同你在自己内在所照见的真心。我为什么会经常跟大家说，你本是如来，因为当你在看着自己的真心的时候，当你清晰地看着它如如不动，没有任何一丝一毫的实质，就比如我现在正在说话的此时此刻，其实正在说话的人是假的，为什么说是假的，因为身体会变化，我说的内容会变化，我现在的样子会变化，这一切都会变化。它在因缘中，目前因缘条件还在，所以现象还在，但是当因缘变了时候，这些东西就变了，就没有了。但是同时与这些所有的幻象同时存在的，在我们生命中有一个真实的东西，它不会来，不会去，不会走。也就是真心。因为有真心在，才能够去说话，每个人不都是这样吗？如果没有真心，哪一个生命能够讲出话来？能够看能够听能够感知呢？没有真心，是做不了这些事情的。
所以，一切都是从真心本体而来的。当你看到它的时候，你反过来站在真心的角度去看所有的生命，你就必然能够知道，所有的生命当下都是有真心的。只是你能不能清晰地看到它，能不能清晰地认知它，能不能坚定地相信它，能不能稳定地安住于它，其实区别在于这里。
当你能够观照到它的时候，你就要经常地训练，不光是早晚座上修的训练，还需要在生活中时时刻刻都去训练，去观照自己的心，同时以自己观照到的真心去观照你身边的人。即使他是在妄念之中，即使他是在情绪之中，但是你依然知道他的真心是在他的生命里，当下就在那里。只是他自己看不见，不知道而已。他自己活在了他的梦中，活在了他的习气里，活在了他的烦恼里，活在了他的情绪里。为什么他会这样呢？因为他还迷着，因为他还没有机会知道这些。正是因为他不知道，所以才会有这些烦恼，有这些痛苦、纠结、焦虑，有各种各样的习气，被这些东西奴役了自己的心灵，不得自由。
而我们读书、学习、修行的意义不就在这里吗？我们读了书，明白了道理，首先自己去做，然后去慢慢地影响身边的人，把这个道理告诉他们，把这种方法告诉他们，让他们慢慢地也能感受到这种文化的清凉，也能够在他自己的生命里面找到自己的真心，从一种烦恼的、纠结的、焦虑的状态，慢慢地变成一种安宁的、清凉的、快乐的状态。其实我们做读书会的意义也是在这里，我们读书的意义也在这里，我们生命的意义也在这里。当你把所有的东西都归结到这里的时候，你就会非常地清晰。不管我们遇到的是什么样子的人，其实从根本上来讲，他并不知道这个真心的存在，也不知道让真心去发挥作用，不知道在自己的生命中有一个宝藏，不知道去开发它，而把它丢在一边，让自己活得那么痛苦纠结。其实所有的人不都是这样吗？
所以，当我们以这样的角度去看的时候，你就会觉得自己是幸运的。那些还深陷于烦恼、纠结、痛苦中的人，有的时候你不知道怎么去帮助他，那么就要去创造方法，创造机会，想办法去帮帮他。能帮到的就尽量帮一帮，实在帮不到，因缘不到，那就等待机缘，随缘就好。
以这样的方式去观照的时候，有几个好处。一是这个过程本身就是训练安住真心的过程。因为要这样去做，就必然要时时刻刻去观照自己的真心，同时也是让真心生起妙用的过程。因为在这个过程中，既要观照自己的真心，还要同时去观照对方生命里的真心，然后去看对方是处在什么样的生命状态，如何从他现有的这个状态，然后慢慢地引导他走向内在，去寻找真心。经常这样训练的时候，你的智慧慢慢地就会生起妙用了。
因为你只要安住在真心之中如此去观照，你一定能够找到一个适合他当前这个阶段的一种方法，比如他如果对什么都不了解，你至少可以引导他去看书，创造一些机会，送他一本书，或者跟他分享一下读书感想，或者给他发一段适合他的书中的文字。只要有这样的机会，就可以一点一点地做工作——这个工作就叫人类灵魂的工程师，是一步一步的，是一砖一瓦一点点建设起来的。我们身边的很多人，生命中连一块这样的智慧的砖头都没有，一片瓦也没有，它是空白的。虽然那个地基（真心、佛性）在那里，但是他不知道有那个地基。这个时候就需要我们去做一些事情，你可以从各种各样的机缘中，经常以这样的视角去观照的时候，你就能够帮到他。有了这种视角之后，对于世俗生活中的事，你慢慢的就会发现一种新的角度，一种新的意义，即如何把日常生活跟文化传播结合起来。其实只要你这样去观照，就能够找到结合的点。
3、有些人认为，进佛堂的鞋不能穿着进洗手间，请问这是对法的尊重，还是一种分别心？首先我们要从两个方面来看。一方面我们要学习他敬重佛法的精神，他把佛堂看得非常清净庄严，心里非常尊重，在他心里有一种敬畏，在他的心中高高的，是不能被玷污的。这是我们要向他学习的精神。另一方面就是换鞋这件事对于他来说已经是这样的习惯了，既然如此，我们就应该随顺他，满足他的需求，尊重他的习惯。对于我们自己来说，你可以不必要在进佛堂的时候专门这么去做。如果因此而感觉到心里有某种不舒服的时候，那么你就按照怎么样更舒服的方式去做就好了。如果你的心中没有分别心，也就没有什么。如果你心中有这种分别心，它不是一个仅靠知识就能够去破掉的东西，它是我们生命中的一种自动反应的习惯，像条件反射一样。你心里舒服就是舒服，心里不舒服，按照你心里觉得舒服的方式去做就可以了。
精神和具体的行为是两个层面的东西，不要去固化地定义它到底是什么样，或者不是什么样。因为每个生命都是在生命成长与生命觉醒的过程中。像庄子说，道在屎尿，卫生间里面也是有道的，佛的法身遍及一切。就像有一个公案，一个小和尚在大殿上尿尿，老和尚就斥责他说：“你为什么在这个地方尿？对佛不尊敬。”小和尚就说：“那您告诉我哪里没有佛？”结果让老和尚哑口无言。是啊，佛的法身遍及一切，哪里没有佛呢。不过虽然如此，我们还是要遵守世间法的一些礼仪，因为对别人的尊重本质上也是对自己的尊重。
4、一个过世多年的人，已经忘记他了，为何在某个时间段还会跟他产生量子纠缠？
从根本上来说，本来所有的事情是没有定义的。一定要注意，没有任何事情有固定不变的意义，一切意义都是你的心定义的。所以你的心定义出什么，它就会对你呈现什么。你既然觉得它是这样子的，那么你就诵经回向给他，也是很好的。但如果我们能够知道，所有的一切都没有终极不变的定义，一切的定义都是相对的，有什么样的心，就会有什么样的定义，这时，我们看待问题就会更开放一些，不会局限在某种看法里。就像我们此时此刻所有的生命，我们在线参加读书会的每一个生命，你当下的心都是这样的，不可定义的。我们所有的认知其实就是一个画像，就像你自己为自己画了一个自画像而已，而本身生命是没有相的，没有任何相，所以不可定义。
有的时候就会觉得，我们这么多人就像菩萨开会，再说得根本一点，这么多如来在一起开会，而每个人却都在说梦话，这也是没办法的事，我们既要随顺世间，同时你要在心里明白就行了。每个人的本心没有任何的区别，一定要知道，没有任何的区别。因为这个心本身就没有任何东西。你的心有个什么呢，什么东西也没有。它本身就是这么奇妙的，既没有任何的东西，又无所不能，又不可定义，也没有任何东西能够局限它。只有一个东西能局限它，就是心自己局限了自己，再没有别的了。心用各种各样的妄想、分别、执著把自己给局限了，除了这一点之外，没有任何东西可以局限它。
所以，只要看清了这一点，慢慢地通过一种新的方式，不再让心自己去局限自己，去清除这种习气，不断地深入自己的内在，不断地回到真相中来，不断地用真心去指导自己的生活，去观照，去训练。这样，你的心自然就会放得越来越开，越来越自由——它本身就是自由的。
5、如果见到真心，是不是自己是不清楚的，还是说自己是知道的，还需要老师认证。
你首先自己要知道，知道之后，但是对不对，需要老师帮你鉴别一下。首先要理上明白。你在读《实修偈颂》的时候，包括我们读书的时候，读《真心》的时候，关于什么是真心，首先理上一定要清楚。如果理上都不明白的话，那你就更不可能明白自己生命中的真心。理上明白后，没有任何疑惑了之后，就要在自己的生命中找到真心。所有的理论都是对那个真实的东西的解释。道理就是道理。道理是解释一个东西的，是对某一个东西的解释。它是道的理。为什么叫道理？是对道的理解，是对道的规律和性质的正确无误的认识，以文字体现出来，就叫道理。而真正要找的是道。道，在你的生命中，不在文字里，也不在别处。
比如现在是谁在听？仔细体会，现在谁在听？谁在听着这些声音？什么东西在听？什么东西在真正地听？它是某某吗？要深入地去观照自己的生命中到底是什么在听？这些声音在哪里响起？它消失在什么地方？它在哪里生起的？又在哪里消失的？当你在跟我说话的时候，是谁在说话？到底是谁在说？要深入地观照下去。
其实，当你全身放松的时候，当你不用任何概念去定义的时候，这个声音本来就是“空”的，声音就是这样神奇地在“空”中生起，在“空”中消失。仔细体会一下是不是这样呢？你自己说话的时候也是这样，你听到这些声音的时候也是这样，这个声音在“空”中生起，在“空”中消失。但是这个“空”它不是绝对的虚空，而是能够生起声音，能够听到声音，能够说，能够起心动念，能够有思想，有感情的“空”。它空空的，没有边界，也没有实体，也没有任何东西，但是它就是这么奇妙地在感知着所有的一切。
当我的声音静下来的时候，它是静的。当声音生起来的时候，注意体会它。你只要向内深入地去观照，就会发现，它仍然是静的。这些声音是在它的这种“空”中生生灭灭，来来去去，而这种“空”本身却一直是寂静的，是灵明的，不生，也不灭，不来，也不去，一直在这里，一直一直在这里。就像天空中的云彩一样，云彩不管如何变化，如何聚散来去，其实在云彩的背后，那宁静晴明的天空一直都没有改变过。
6、虽然真心是没有边界的，意识也不受控制，没有边界，但是这颗心还是被身体所局限。没有身体，便没有心。
注意，这个身体是你心中的幻相。从真相上来讲，你的身体本身就是个幻相。即使从科学的角度来深入地观照，同样也是幻象，构成身体的基本单位是细胞、分子、原子等微观结构，而再深入下去，就会达到量子的微观世界，在那里，虚无的波和实有的粒子是没有边界的，是一体的，是可以相互转化的，找不到不变的实体、实质。宏观是由微观一层层叠加出来的，最底层的微观已经没有了确定不变的实体、实质，所以整个宏观所看到的看似很实在的东西，就仅仅是一种幻相——通过我们的六根感官幻化出来的现象。
还可以从另一种角度来观照——
注意，现在我们大家其实是处在一个很大的幻境中。这个幻境是什么呢？是科学带来的幻境，通过现代通信技术所造成的幻境。我们每个人其实现在在说的，在听的，你听到的东西和看到的东西，是通过声光电的技术模拟还原出来的东西而已。你听到的并不是我现在在青岛这里讲话的声音，而是这个声音被我的手机采集到了之后，变成一个电信号，这个电信号再转化成电磁波，电磁波发射到发射塔上，再从发射塔一直传到你手机所在的地方附近的发射塔，再从发射塔里面发出来电磁信号，传到你的手机上，你手机上再把它解码还原。这其实是个模拟的过程，再把声音给模拟出来，声音如此，图像也是如此，都是如此。
整个现象是幻的。但是此时此刻在交流的心不是幻的，因为你的心，清晰地知道你的心在这里，你知道你的心此刻是什么样子的。你也能够理解通过这么多环节转换的东西，它背后传达的是什么。你感受不到每一个人讲话的时候他的心态吗？你肯定能够感受到，他是悲伤的还是快乐的，是开心的还是不开心的，你感受不到吗？注意，其实也可以说，你感受到的其实是你自己的心。就像我们在看电影的时候，你跟着电影里面的故事情节快乐或者悲伤，其实那些光影本身没有任何情绪，没有任何意义，都是你的心在解读，都是你的心当下在解读，当下在体会，当下在感受，你感受到的也仍然是你自己的心。
PY：我的真心跟其他人的真心，其实就是一样的是吧？
MK：您觉得有什么不同？它的区别在什么地方？
PY：所有的真心是一样的。
MK：您不是问是不是一样的吗，您觉得如果有不同，这不同会在哪里？
PY：我现在觉得真心他也会受到身体制约，就像密宗说的，一定要中脉打开心识冲出去，这个心才会跟其他所有的真心融为一体。
MK：真心是本自一体的。我们举个例子，北京的天空和南京的天空，以及长沙的天空和雁城的天空，它是一体的还是不同的？
PY：肯定是一体的。
MK：但是雁城下雨的时候，北京不一定下雨，北京下雪的时候，您那边可能还是春天的感觉，是不是这样子？大兴安岭雪花还在飘舞，海南岛上鲜花已经盛开，是吧？不都是同一片天空吗？
PY：身体对心来说，还是一层屏障，突破之后真心才能跟宇宙融为一体，对吧？现在只是理论上知道真心。
MK：从真相上来讲，本自一体。是你的迷惑，有一个不断地清理的过程，不是真心本身有什么问题，是我们对真心的认知，对安住于真心的深度、定力、觉照力这些东西是有差别的，这些是需要训练的，而不是真心。真心本身是没有任何差别的，您和佛陀没有任何区别，您和雪漠老师也没有任何区别。但是要让真心的智慧显发出来，这种显发的深度、广度、层次和境界是有区别的。
PY：所以平时您经常说要训练自己，去感知人家的真心，我就觉得很难。因为我们看到的都是表面的现象，我们没办法去体察他那种真心的状态，可能只浮于表面的一种认知，还是没办法达到很深入的那种状态。所以这种慈悲就很难生起来。
MK：因为您总有一个自己和他人的分别，这种分别太根深蒂固了一些。当您觉照到自己的真心时，就以真心为基础去觉照他人。您可以反观自己在迷惑的时候，在烦恼的时候，与自己在真心状态的时候，有什么样的差别，去观照这其中的差别。
这个差别其实就是所有生命的妄心与真心的差别。所有的生命，其妄心状态和真心状态之间的差别是同类的，是一样的。现在您对于真心的安住还不够稳定，还处在训练安住真心的阶段，这时您就没有多余的力量让观照达到这么广，这么深，这么稳定。其实是这个原因。
7、其实生命本身不同体，真心是同体的，一体的，对吗？其实生命它是个幻象，它在不断地流转，生生世世，但是真心是一体的，都是一样的。
我们容易对任何一种概念去形成一种定义，相同还是不同，是一体还是不同，其实这些东西都叫什么？叫梦幻。为什么叫做梦幻，因为它既是一体也不一体，既是同也是不同，因为所有的这些同或者不同，一还是多，它本身就是概念，因为同即是不同，不同就是同，一就是多，多就是一，在真心那里它既是所有这一切同时又超越这一切，这一切都在真心涵括的范围内。而真心是超越的，没有可以用思维、定义、概念去说的东西了。
注意，定义本身就是束缚、牢笼，你一旦试图定义就掉进去了。真正的东西，它是一体全息的。什么叫做一体全息？佛教中经常会这样说，芥子纳须弥。你手掌心的这么一个小小的地方，整个宇宙都在这里，没有别的了。所有的一切就在你的手掌心。你怎么理解？你说我的手掌心这么小，我怎么去理解它？理解不了。所以你不能用思维去理解它。而是心本身，它是无限的。什么叫无限？没有任何局限，你所有的任何下的定义都有局限，而心本身没有局限。从理解上的角度，只能这么勉强地去理解一下。
8、我们用自己的心去感受对方的时候，确实感受不到。比如我们说，你有什么样的心，就有一个什么样的世界。每个人的心不同，他拥有的世界不一样。当你去感知对方的确感知不到。
那个心，说的不是真心，是“世界是心的倒影”的心，是分别心。你有什么样的分别心，就能看到什么样的世界。如果是真心，你看到的就是真心的世界。真心的世界里面就没有“我”了。比如现在此刻的当下，就没有“我”。比如我现在跟大家再去表达的时候，就会感觉到特别奇怪的一种感觉——不知道一个什么样的东西在这里说话，没办法去定义它，它也不知道它是谁，我也不知道我是谁，因为它没有名字，也没有形象。
大家看到的东西都是一种假象，都在因缘中，在当下的时空中，在当前的因缘下所呈现出来的相，就是这样一个相而已。而我们每个人一般来说都会被束缚在这个相里面。每个人都是基于相来看待事情的。你要真正地去体悟真心，就必须突破这些相对你的束缚。你要真实地看到这些相，它确实就是一种鲜活的幻相。然后，安住在这种清醒之中，不被这些幻相所迷。
PY：这么一说，我明白了，是不是这个意思。如果是在真心的层面，你去感知对方都能感受到。就像雪漠老师，他已经是成就师，他就能够感受到，就像他说在上课的时候，底下人有什么眼神，什么动作，他都能感知到。那时候在真心状态里。我们达不到那个状态的时候，所以就感知不到对方。如果是在妄心的状态下，你是不可能感知对方，对方也在妄心，你也在妄心。这种情况下互相是没办法同频共振达到相应的。只有在真心的状态里，您说的那种不属于世界是心的倒影的心，而是属于真心的状态里，它才是一体的，同频共振的，能够互相心心相印的心，它是两个层面的对吧？
MK：是的。其实大家在生活中交流的时候，可以注意观察一下，两个人交流的时候，经常是你在说你的，我在说我的。大家相互之间会有一些交流，但是这种交流其实很少。大部分的情况是一种倾诉。特别是沟通个人家庭琐事的时候，基本上都是个人说个人的。看似有一些交流，其实真正交流的内容很少。
PY：要是这种情况下，沟通的过程中，比如大家有不同的观点，持不同的认知的时候，这个时候再一起沟通交流，这时候就是你去认可他，只需要去接纳，不需要有任何的争辩。你说的心是不可定义的，但是我们的想法就已经是限制性的了，这个东西出来就已经是受限的了，所以也没办法去评论对错，就只能去接纳，只能是随顺了是不？这是最好的一种态度了。
MK：还有一种，你放下自己，你只有真正地放下自己的时候，去听他的时候，你才能听懂。你把自己放到他的位置去听他说，你才能够去体会。站在他的角度去体会他的情感，他的心态，他当时的那种状态，他内心的渴求到底是什么。因为你已经把自己放下了，就不会有什么障碍阻挡着你。那个时候两颗心是最近的。
PY：感同身受这个东西，它是真的是存在的，对吧。当你用心去体会是能有那种感觉的。
MK：是可以的，至少可以理解一部分。而且这个理解的程度就在于你无我的程度。无我也是有程度的，它不是百分之百的我和突然就是百分之百的无我。不是这样的，如果你是百分之百的我，对方说什么你都根本听不进去。对方的话在你的耳边飘过，就真的是飘过了。但假如你能放一下 50% 的自我，有 50% 的接纳。你大致能够听懂他说什么，也能够去感同身受一些东西。但是你很难做到把自己百分之百都放下。从自我占有很大的比例，然后通过修行一点点地放下自己，无我的部分也就越来越多。直到某一天你会突然发现，原来自己所一直执著的那个我，真的是一个错觉，而发现这个错觉、从错觉中醒来的那个自己，就是最初显露出来的真心。
