在孔夫子那时所讲的礼一直到现在也一直被我们所敬重，礼我觉得是你对对方的一种尊重，是人与人交流最基础，最基本的东西。
而孔子对于它，不仅仅是每时每刻去遵守它，他还能去体会领悟道理他的本质，他内在的东西。
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也！孰不可忍也！”
这里的八䏌指的就是八排，一排有八个女子跳舞，一共是八十四个女子。而八䏌这样的形式，是只有天子才能使用的。而他不过是一个大夫，只能使用四䏌，这么做显然是违背了礼法。所以孔子说如果这都能忍，还有什么不能忍呢？（在古代忍他其实是一个贬义词，以贬义方式去理解忍。）有此也能看出鲁国当时的政治局面是由大夫掌控的，一句话来形容：大夫僭公室，陪臣执国政。
孔子对于季氏这样的做法是非常之不认同，但我们在从历史背景来讲，鲁国，他是周公的封地，是周公开创出了礼乐制度。所以鲁国在一定程度上还是去遵礼法，就像即使他虽然按照天子的形式去用八䏌，但是他还是遵守几䏌，几䏌这样的一种形式。但是他仅仅是一个形式，他丢掉了内在的东西，只不过是一个外壳。
从这一则我也能看出孔子想要表达的是礼不在形式重要是在于内心。就像荀子，他是一代大儒，但是却教出了两个法家门派的弟子，韩非子是其中之一，他们认为独家太过于温和了，应该来一点高效严厉的东西，但实际是韩非子，他没有真正领会到你的本质是什么？有句话叫做“礼失仁则法。”你踏实了，内在的人，它就会变成严形峻法，就是丢掉了它的本质，只有形式，于是就会变成峻法。
子曰：“君子无所争，必也！射乎。揖让而升，下而饮，其争也君子。”
孔子说君子不会互相争斗，如果一定去争，那也是在射箭的时候去争，揖是作揖，双方作揖之后登台射箭，赛箭毕，下台相互饮酒这叫做君子之争。这整个过程说明了一件，就算君子再去争的时候，他也是有理的，从最开始的相互一让到下台后相互饮酒，这都是礼。我觉得这就是无时不刻都充斥着礼。
子夏问曰:巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？子曰：绘事后素。曰：礼后乎？子曰？其余者商也，始可与言诗已矣。
这里子夏问说笑得非常好看，眼睛黑白分明，转起来的也很好看，最后用白色为美人打底。这怎么样呢？这里要讲一下，因为在春秋战国，他们还没有宣纸，只可能是黑色，黄色，所以他们画画的步骤是先画出人和图案，最后再在人的周围把白色涂上去，来衬托中间的图案。孔子说先要有白色的底色彩画，之后才能画出美丽的图案。那此下问李厚虎是什么意思？这里指的不是前后关系，你要是一种逻辑上的一种前后关系。这里素质的是什么？这里素体质指的不单单是白色，他们是拿一个美人与话来做比喻。实际上的意思是人它是底色，她是根本，而至于图上的那些美人，那些眉目清秀的五官。意思是说，图画上的美人在白色的衬托下才会好看，用仁和礼之间的关系来说，就是理只有在你生命底色仁的呈现下，才能真正体现出礼他的本质。意思就是说你是在有了仁心之后才能真正去体现出。
我觉得这一阵子都在强调一点哩哩，不能只是一个形式，一个外壳，真正知道是他内在的本质，是他内在的东西，你要对理他内在有所体悟，去领会理解为什么是这样的一种礼。唉，这像孔子所说的，你如果没有仁心，那你的里礼是体现不出来的，你如果没有白色打底，那美人，美丽的图案也彰显不出。
