运命

《易经》说：“精气凝聚形成万物，游魂飘荡导致变化。”人降生时，外貌和音色因人而异，至于人们的快乐与忧虑、聪明与愚蠢、尊贵与低贱、长寿与短命，都是三种命运趋势所造成的，这是业力与命运使他们如此的。

命运和天性，这是圣人们很少谈论的。即使有谈论，也难以详细了解。然而比较一下古往今来的人事，将其善恶交错的各种现象，与命运联系起来考虑，也可以大略了解命运的走向。为什么呢？荀悦说：“凡是日、月、星辰、阴阳二气有异常的变动，都属于精气的变异。它们的根本来源于地上，却显露出来是从天上发生作用的。如果政治上有所偏差，就有可能在这些方面显露出来。”

周文王问姜太公：“人主动行动办事，会有灾祸的对应，也会有鬼神的赐福吗？”太公说：“有这种情况。君主如果加重赋税搜刮民财，营建大型宫殿，那么百姓就会多疾病瘟疫；君主如果沉溺于畋猎中，不遵守适时禁猎的规定，那么就会导致大风横扫，粮食歉收；君主如果破坏名山古迹，堵塞大河，挖掘古井水泉，那么就会导致大水冲毁房屋伤人，庄稼歉收；君主如果崇尚武力征战，穷兵黩武，那么日月就会出现阴暗和行进缓慢的奇异天象。”文王听后说：“确实是这样啊！”

现在我们说到《洪范》中讲到的灾祸征兆，就拿尧和商汤时期的旱灾和水灾作为例子。当灾难消除后，灾异又会有所不同，就像周宣王和汉武帝时期长时间干旱、听不到雷声一样。《易经》说：“做好事会留下好的余庆。”然而，像颜渊和冉伯牛这样善良的人却短命早死。善恶的报应千变万化，无法一概而论，所以让人对此感到困惑不解。

太史公说：“《尚书》中说：‘天道没有亲疏之分，经常眷顾那些善良的人。’孔子七十二个弟子中，孔子特别推荐颜回是一个好学的人。然而颜回常常家境贫困，甚至没东西可吃，年纪轻轻就过早去世了。上天对善良人的报答，怎么是这样的呢？盗跖每天都滥杀无辜，将人肝做成肉酱，为人凶残暴虐，聚集了数千人，横行天下，最后却得以长寿而终，这是遵循了什么道德呢？我对此感到十分困惑。”

　试述之：孔子说：“死生有命。”又说：“不得其死。”又说：“幸而免”的，其实死生都是命运注定的，这是正理；不该死却死了是妄为死去；值得免于一死的却没有免除是忽略了命运。这些就是性命三势的道理。以前虢太子死了，扁鹊给他治病使他复活，扁鹊说：“我不能起死回生，只是将可以活下去的病人治好。”可是如果没有扁鹊，虢太子也不会活下去。像那病入膏肓的人，即使有医术高明的医生也治不了。所以说死生都是命运注定的，是正理；不该死却死了是妄为死去；值得免于一死的却没有免除是忽略了命运。这是荀悦论说的性命三势的道理。

扬子在《法言》中说：有人问：“长寿可以增加吗？”回答是：“有德。”又问：“颜回、冉牛品德高尚为什么不得长寿？”回答是：“品德高尚也如此，像颜回为人残暴，冉牛为人残忍，怎么得长寿呢？”再问：“残忍也有人长寿。”回答是：“那些都是虚假的，君子就不是这样。”)

由此推论到教化问题也是如此。人中有不加教化就能自己变好的，有通过教化才能变好的，也有虽经教化但终究不能变好的。所以上智之人与下愚之人不能移易本性，至于中人则可以向上变好也可以向下变坏(经传中所说的：“有才能的人通过福运去培养他，没有才能的人败坏他以招致祸害。”是指可以向上或向下变化的人。)。以这类道理来推论到天道问题也适用。

灾祥的应验是不容怀疑的。所以尧和商汤时发生的 水旱之灾，是上天的自然规律所显示的征兆。（议论：阴性主静，阳性主动，天体循环，地道游动。太一星在四周运行，周而复始，形成天地间六十四种厄运。太岁星运行不息，造成一种元年的灾祸，成为必然的征兆，是不能够转移的。所以《左传》说：“善恶周必复。”又说：“天灾流行，国家代有。”这就是说天灾是必然要发生的。汉代公孙弘则不这样认为，他说尧在位时遇到洪水灾害，派禹去治理，没有听说禹有治水患的事迹。至于汤遇到的旱灾，是由于桀所留下的余威造成的。桀纣行为恶劣，受到上天的惩罚。禹和汤积德行善，所以能统一天下。由此看来，上天并不偏爱谁，顺应它就吉祥和谐，违背它就产生祸害，这是有关天文、地理、人事的一般原理。现在看公孙弘所说的话，认为禹汤积德行善来感化水旱灾害，是片面的说法。只有他一家之言，并不是正确的议论。）

《洪范》所说的咎征，是指人事方面。（议论：《左传》说：“祸福无门，唯人自招。”意思是说立事以应休咎征兆，所以叫人事。）