寅二、別簡（分二科） 卯一、標
【復有一類補特伽羅，定無堪能當得趣入當得成熟。謂離種性無涅槃法補特伽羅。】
這是第二科別簡，這個別簡就是安立這一科。這個趣入地這一科裡面分四科，第一科是自性、第二科就是安立。這安立這一科裡面第一科就是別辨相，第二科是總料簡，還沒講。別辨相這一科第一科是種類，這一科講完了。這個種類裡面分二科，第一科略釋，第二科是別簡。前面略釋這一科講完了，現在講別簡，就特別的簡別一下，其中還有不是的。分二科，第一科是標。
「復有一類」，前面說出來這是四類：住種性、趣入、將成熟、已成熟分這四類，現在再簡別一下。「復有一類補特伽羅定無堪能」，就是還有一類人他決定沒有這種能力，沒有什麼能力？沒有能力「當得趣入當得成熟」，沒有這種能力，他不能夠相信佛法，當然也不可能有善根成熟這件事。這個人是誰呢？「謂離種性無涅槃法補特伽羅」，就是那一個眾生他的色受想行識裡面沒有無漏種子，沒有這個得涅槃的法沒有得涅槃的善根這種人，這個人他「定無堪能當得趣入當得成熟」，這個人決定不可能對佛法裡面有信，他也信戒聞捨慧都不具足的。
這是標，下面解釋。
卯二、釋
【當知如是補特伽羅無種性故；定無堪能當得趣入、及當成熟，何況當能得般涅槃？】
「當知如是補特伽羅無種性故」，因為他的色受想行識裡面沒有無漏種子，沒有這種功德，所以決定「無堪能當得趣入及當成熟」，「何況當能得般涅槃」呢？更不能了。
丑二、位攝（分二科） 寅一、辨差別（分四科） 卯一、標
【當知此中如是一切補特伽羅，六位所攝。】
這是前邊這個「種類」這一科講完了，現在第二科是位攝。這個「位」就是階級，就是前後深淺的次第用這個來分別他、來解釋，這個「攝」就是屬於位次屬於這個範圍內。分二科，第一科是辨差別，分四科。第一科是標。
「當知此中如是一切補特伽羅，六位所攝」，前面這麼多類裡有四類人，一共可以分成六個階級，屬於、統攝於六個階級之內。這一句話是標。下面第二科。
卯二、徵
【何等為六？】
這是問。下面第三科是列。
卯三、列
【一、有堪能補特伽羅，二、成就下品善根補特伽羅，三、成就中品善根補特伽羅，四、成就上品善根補特伽羅，五、究竟方便補特伽羅，六、已到究竟補特伽羅。】
「一、有堪能補特伽羅」，這是第一個；有六位，這是第一個階級。「二、成就下品善根的補特伽羅。三、成就中品善根的補特伽羅。四、成就上品善根的補特伽羅。五、究竟方便補特伽羅。六、已到究竟補特伽羅」，就是分這麼六個位次，這是列出來。下面一一的解釋，分六科，第一科就是什麼叫做「有堪能補特伽羅」？分三科，第一科是徵。
卯四、釋（分六科） 辰一、有堪能（分三科） 巳一、徵
【云何堪能補特伽羅？】
這是徵。下面第二科回答了。
巳二、釋
【謂安住種性補特伽羅、而未獲得最初於佛正覺正說法毗柰耶所有正信，廣說乃至調柔諸見。】
「謂安住種性補特伽羅」，說這個眾生從無始劫以來法爾所得無漏的善根，這個善根在他的色受想行識裡面、在他眼耳鼻舌身意裡面安住不動，無論是做善做惡、到天上去或者到三惡道去他這無漏種子安住不動，就是這個人。「而未獲得最初於佛正覺正說法毘奈耶所有正信，廣說乃至調柔諸見」，雖然他有種性，但是還沒有在佛法裡面成就信戒聞捨慧。
巳三、結
【是名堪能補特伽羅。】
就是這個人有「堪能」，有這種可能性、有這種功能性但是還沒有表現出來。這就叫做有「堪能補特伽羅」。這是第一科。下面第二科成就下品善根。
辰二、成就下品善根（分三科） 巳一、徵
【云何成就下品善根補特伽羅？】
這是徵。下面第二科解釋。
巳二、釋
【謂安住種性補特伽羅，已能獲得最初於佛正覺正說法毘奈耶所有正信，廣說乃至調柔諸見。】
這個人對於佛法有了正信、而且還能夠受戒，信、戒、還能多聞，信戒聞捨慧，用佛法的苦集滅道的智慧來調柔他的我、我所見、調柔他的邪知邪見，使令這個見逐漸的消融、逐漸的溶解了，能得正知正見。
巳三、結
【是名成就下品善根補特伽羅。】
這是結束這段文。這是在佛法裡邊、來到佛教裡邊來，不斷的學習佛法，他對佛法的信戒聞捨慧這五種功德都成就了。
但是這個慧這個地方……。「信」、對佛法有信心，我們通常說他有信心、實在這個信心是逐漸成就的，和這個慧有關係；信和智慧有關係，你對佛法得到正知正見以後的智慧你這信心就建立起來了，說完全不明白什麼是佛法、說「他有信心」這是靠不住的事情。他有了信；有了慧才有信。有信、「信」這句話這個字有什麼意思呢？就是他希望得聖人希望成就聖道，這「信」裡邊有這樣的願望。信、願、行，我們通常說淨土法門信願行，其實普遍的一切佛法的法門裡面都是有信願行的。所以這個第一個是信實在是最後的智慧建立的。
有信他就有願，怎麼知道有願了呢？他受「戒」。受戒他就是惡事不可以做；我們心裡想「我要自由才可以嘛！怎麼可以約束我呢？我願意怎麼的就怎麼的」，不是，他現在感覺到做惡有惡報不可以做，不可以那麼自由的，要約束自己所以他就有戒。信、戒。
但是這個信和戒是從智慧來的，智慧從那來的？從多聞來的。你要「聞」、要聽聞佛法，佛教說這些世間的因果、出世間的因果非常的有道理，這他才有智慧然後才有信有戒，所以信、戒、聞、「捨」，這個捨就是慈悲心，有智慧、從智慧裡邊生出慈悲心，對於別人有什麼困難我要幫助他，對於別人有同情心這個瞋心就少了，有慈悲心就減少了瞋心所以會幫助別人。
聞、捨、慧這都是由智慧來的。有智慧是什麼呢？就把自己的我見、我所見、常見、斷見、有見、無見慢慢的都消融了、都融化了那就是智慧的表示。
這是「下品善根」，在佛法裡面成就了初開始的善法，初開始所成就的功德信戒聞捨慧這五樣。所以這「安住種性補特伽羅，已能獲得最初於佛正覺正說的法毘奈耶所有的正信，廣說乃至調柔諸見」，這個執著心沒有那麼重了，「是名成就下品善根的補特伽羅」這個人，這叫做下品善根，也就初開始成就的善根。（2017.12.23）
