《瑜伽师地论》中的善、不善十种业（4）妄语

作者：观如法师 大象佛学图书馆

《瑜伽师地论》卷八

补特伽罗相差别建立

一、黑品（不善业）

四、妄语

复次诸妄语者者，此是总句。

「妄语」，说谎话，这经上这一句是「总句」，底下就是经上的「别句」。

《瑜伽论记》卷第二：「妄语中别句有十。」

一、于王家

若王者，谓王家。

「别句」的第一句就是王者，「王者」，过去时代就是国王、「王者」，也包括他们那一个族类的人。

二、于执理家

若彼使者，谓执理家。

这是第二句。法官当然是王所委派的，所以是王的侍者。法官审判怎么叫合法？怎么叫做违法？

三、于长者居士

若别者，谓长者、居士。

经上还有第三句，「谓长者、居士」，就是说「别者」。「长者」，就是有道德的人，他不是「执理家」，但是他是有道德，也是在政府里面做高官的人。「居士」，就是财富特别多的人，有地位的人。

四、于彼聚集

若众者，谓彼聚集。

「众」就是很多人，「谓彼聚集」，也就是说也有「王」，「执理家」，「长者、居士」，这些人聚集在一处的情况。

五、于四方人众聚集处

若大集中者，谓四方人众聚集处。

「若大集中者」，这是第五句，「谓四方人众聚集处」，不但是前面这几类人，而是四面八方的人聚集在一处，一般的人民也都在「聚集处」。

六、于已知

若已知者，谓随前三所经语言。

《瑜伽论记》卷第二：「若已知者谓随前三所经语言者。景云：随前三处有所见闻而起妄语。第一、王及执理家。二、别人谓长者等。第三、是众及大集处。随彼三处闻觉知而起妄语。基云：谓随闻觉知三所经语言而行妄语。

「若已知者，谓随前三所经语言。」第六句是「知」。

我们的六根，合起来是见、闻、觉、知，分成四个。「见」是眼；「闻」是耳；「觉」就是鼻、舌、身，合起来名之为觉；第六意根、意识，叫做「知」。

现在说「若已知者」，就是闻、觉、知，这三个，把这个「见」除掉。「谓随前三所经语言」，就是前面王家和使者就是「执理家」，这算一；「长者居士」那么这是一类；「若众者，谓彼聚集」，「若大集中者，谓四方人众聚集处」，合起来。合起来，在这么多的人众里面，闻、觉、知。在前面这么多的人众之中，知道他们说的什么。而行妄语。

七、于已见

若已见者，谓随曾见所经语言。

《瑜伽论记》卷第二：「若已见下自别起说，故三必结知合名知，非四中知。彼知局故此知宽故。妄语业道究竟。对法论说时众及对言者领解。」

「若已见者」，这是第七句，「见」是眼。自己在前面这么多的地方，王家、执理家、长者居士、大众聚集、四方人众聚集处，所见、所经过的这些语言。

八、由自因

若由自因者，谓或因怖畏，或因味着。

「若由自因者」，这个「若由自因」，就是本身见、闻、觉、知，所知道的一切的语言，要向外讲说的时候，本身有些原因去说话。本身什么原因呢？「谓或因怖畏」，就是心里面恐怖，心里面有点恐怖。或者说是听见什么话，心里面愿意这样讲出去，但是另外有个大的力量恐怖，你怕他，不能随自己意说话的，要随着那个人的意思说话。那个人有力量命令你，你一定要这样讲，你不可讲别的说法。那么你怕他，你就这话说出来的不真实，和原来的话不一样，和真实性有违反，这叫这个「怖畏」。

「或因味着」，或者是你怕他，或者是因为自己「味着」。「味着」，就是爱着，也就是贪着。我自己有所求，不是别人威胁我，是我自己想要这样、想要那样。但是这话要能完成我的目的的时候，这话要转变一下，不能照实说，照实说我就拿不到利益了。这是说谎话，「或因味着」。

九、由他因

如由自因，他因亦尔。

「如由」自己的因是这样子，他人也是这样子。

因怖畏者，谓由怖畏杀、缚、治罚、黜责等故。

「因怖畏者」，「谓由怖畏杀、缚、治罚、黜责等故」，「怖畏」，有恐怖、害怕。若不听命令，就会杀掉了你，怕不怕。要系缚、要治罚。「黜责」，原来是有一点地位的，可能一下子就被撤职了。若不听话，立刻受到伤害了，被杀、缚、治罚、黜责，怕受到伤害，所以就不能说老实话，要照那个人的意思说话，那么就说谎话了。

因味著者，谓为财、谷、珍宝等故。

「因味著者」，「味着」是什么意思呢？「谓为财谷、珍宝等故」。「谓为财谷」，或者是「财」富，或者是「谷」，或者什么「珍宝等故」，贪求种种财物，不能照实说，就说谎话。

这是自己是这样子，他人也是这样子。他人就是那个人，那个人为了财富，要叫人说谎话。

十、知说而妄语

知而说妄语者，谓覆想欲见而说语言

「知而说妄语者」，这是第十句。「知而说妄语者，谓覆想欲见而说语言」，「妄语」的相貌。

色受想行识的这个「想」，想是取相的意思，就是心与那个事实接触的时候，那个事实是这样的。

「欲」，就是自己的心，欢喜这样讲。心里面的欢喜，嘴里愿意像我心里想的这样去讲，这叫「欲」。

「见」，就是里面有点智慧的意思，对心所想的那件事、所欲的境界，有深一层的看法，认为这件的事情的真实的情形是怎么的。

「想」、「欲」、「见」，都有真实性的意思，都是对所要说的话的情况，真实性的认识。「覆」就是把真实性隐蔽起来，把它隐藏起来，说出来与事实不相合的话，和所想的、所欲、见的不同。说出不同于事实的话，自己知道的，自己知道在说谎话，那叫做「覆想欲见，而说语言」。

这种谎话或者由自己贪心说这种话，或者是由怖畏说这种话，当然也是各式各样的原因的。

此中略义者，谓依处故，异说故，因缘故，坏想故，而说妄语应知。

《瑜伽论记》卷第二：「略义中有四：

一、依处故结初五句。

二、异说故结次二句。

三、因缘故结次二句，因自因他。

四、坏想故结后一句。」

「谓依处故」，前面的五句就是「于王家、于执理家、于长者居士、于彼聚集、于四方人众聚集处」，前五句是依处。

「异说故」，就是已知、已见这两句。

「因缘故」，就是自因、他因这两句。

「坏想故」，就是最后一句，「知而说妄语」，这是「覆想欲见，而说语言」。

说什么话，按心里面想的这样去说，心里面所想、所欲、所见，按真实心没有欺骗人的意思，说出来的话，和心里面想的是一致的，就是这样讲了，这就是真实语，不是妄语。什么样情形是「妄语」呢？就是说出来的话和心里面所想的不一致，自己明明白白的知道是不一致，有欺骗人的意思，就是这样说，这就叫做「妄语」。