第40章 述道规
本原侵食“自然界外”形成本源，本源又产生阴阳之相。阴就是心元世界，阳就是物元世界。在本原，现实就是虚妄，虚妄就是现实，现实与虚妄共为一体。而从本原产生出来的相，以阴阳构成的世界，则运作的是现实常规，这个现实常规就是科学。而科技是改变心物世界现实常规的技术，当常规尽被打乱，那就会发生天地不仁以万物为刍狗的事，所以科技是追求极端的末路。科技带给了人类文明，带给了人类高级的生活方式，但科技带给人类的负面作用也是很大的。
原文：
反①者，道之动②；弱③者，道之用④。
天下万物生于有⑤，有生于“无⑥”。
①反：违反。 ②动：行动。指自然灾害。 ③弱者：顺其自然，不对立。 ④用：给予生存用来完善道。 ⑤有：指物元世界未爆炸前的状态。 ⑥无：本源，本源是无所有无所不有，但表现为“无”。
译文：
违反道规，道就要行动；顺其自然不与道规对立，道给予生存用来完善道。
万物产生于有，有生于本源。
析文：
逆天行道，天地诛之，万人唾弃；顺其自然，合乎人性，功成身遂，天之道也。万物是由物元世界的大爆炸产生的，在此之前万物是一个整体。物元世界是由心元世界的存在转化过来的，心元世界又是由本源产生的，本源是无所有无所不有，但表现为“无”。本源不是彻底的什么都不存在，如果是彻底的什么都不存在那是绝对产生不出来其它的，因为毫无现实根据。只有“无”里本来就已经有了才能产生出来其它。所以本源是无所有无所不有。
第41章 述层次
一个人和一个人的本质不同，所以一个人和一个人的人生境界也不同。人生境界不同，那思维层次当然就不一样了。人的层次大致可以分为三层，那就是上中下三层。自然哲学只有中人和中人以上的人才可以看得懂。所以中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也。层次为上等的人，对于自然哲学这种高级的文化会很敬佩，所以认真修学；层次为中等的人，会半信半疑。因为境界还不行，所以还需要师者的引导；层次为下等的人，从来都喜欢唯我独尊，狂妄自大。即使再高级的文化那也不会放在眼里。所以这种人总是在晃荡时间，终将一事无成。就算成了事那也是把造孽当事业干。
原文：
上士闻道①，勤而行之；中士闻道，若存若亡②；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧③，进道若退④，夷道若颣⑤。上德若谷⑥，广德若不足⑦，建德若偷⑧，质真若渝⑨。大白若辱⑩，大方无隅⑪，大器晚成⑫，大音希声⑬，大象无形⑭，道隐无名⑮。夫唯道，善贷且成⑯。
①道：自然哲学所阐述的大道之理，即哲理。 ②若存若亡：好像存在好像又不存在。指因境界不够而对哲理感到困惑。 ③明道若昧：明悟的道好像愚昧一样。 ④进道若退：前进的道好像后退一样。 ⑤夷道若颣（lèi）：平坦的道好像有坑洼。 ⑥上德若谷：上德好像无际的空谷。 ⑦广德若不足：广大的道德好像不足够。 ⑧建德若偷：树立道德形象好像偷窃一样。 ⑨质真若渝：真实的本质好像会更改。渝：更改，改变。 ⑩大白若辱：很洁白的自尊好像受了侮辱。 ⑪大方无隅：广大的方正好像没有角。 ⑫大器晚成：成大气候的人较迟才成就。 ⑬大音希声：巨大的声音恰似响声希少。 ⑭大象无形：广大的道没有形状。象同“相”，指相之道。 ⑮道隐无名：道隐约而没有知晓者。 ⑯善贷且成：完美给予并且使其成就。
译文：
层次为上等的人听到哲理，不断地将其实践；层次为中等的人听到哲理，因境界不够会感到好像存在好像又不存在；层次为下等的人听到哲理，因境界低下会感到荒唐而大笑。不笑，就不足以称为哲理。所以用言语来解释其原因：明悟的道好像愚昧一样，前进的道好像后退一样，平坦的道好像有坑洼。上德好像无际的空谷，广大的道德好像不足够，树立道德形象好像偷窃一样，真实的本质好像会更改。很洁白的自尊好像受了侮辱，广大的方正好像没有角，成大气候的人较迟才成就，巨大的声音恰似声音希少，广大的道没有形状，道隐约而没有知晓者。只有道，完美给予并且使其成就。
析文：
本原是由至净圆满的永恒和至恶浊劣的永恒共同构成，这两者其实质完全不同，但其却共为一体。因为不同但却又共为一体，所以就产生了矛盾，这就是一切矛盾产生的根本。矛盾由来已久，是因为本原就已存在。既然矛盾就已存在，那就要化解矛盾，化解矛盾是首当其冲。矛盾就已存在，若再进行对立，那就是乱上加乱。若陷入这种混乱的困境并且长久不能自拔，那真是求生不能求死也不行，真是相当的受罪。因为要彻底解决矛盾，所以才要追求解脱。解脱后回归本性，回归至净圆满的永恒。回归了本性就永远没有了对立永远没有了矛盾，至恶浊劣的永恒也彻底不复存在。这就是终极归宿。本性与祸性实质完全不同但却又共为一体，这就是大矛盾。而明道若昧，进道若退，夷道若颣等，这些都是由心性产相的小矛盾。对于大器晚成一定得认清，有的人生命运行轨道特殊，经过了多少的岁月历经沧桑才取得了成功。这成功是一番与众不同的大事业，所以大器晚成只限于某些本质与众不同的人，只限于某些生命运行轨道特殊的人。有的人迷信自己是个特殊者，认为自己大器晚成，所以一直在晃荡时间浪费生命，但却还盼着自己有一天成就一番大事业。其结果是发甲都已花白但却还是一事无成，最后只能抑郁的一命呜呼。
第42章 述过程
道产生万物有一定的过程，其过程就是本原侵食“自然界外”形成本源，本源又产生阴，阴又产生阳。从宏观上讲，阴阳共生；从微观上讲，阴阳有先后。先有阴，后有阳，阴先于阳不到一瞬间，这个不到一瞬间究竟是多久，没人知道。哲学家不知道，科学家也不知道，唯有天知道也。
原文：
道①生一②，一生二③，二生三④，三生万物。
万物负阴⑤而抱阳⑥，冲气⑦以为“和”⑧。
①道：本原。 ②一：第一者本源。 ③二：第二者阴，即心元世界。 ④三：第三者阳，即物元世界。 ⑤负阴：不着重阴，即不着心相。 ⑥抱阳：着重阳，即着物相。 ⑦冲气：不断补充生命力。⑧和：生命力充沛。
译文：
本原产生第一者本源，本源又产生第二者阴，阴又产生第三者阳，最终物元世界膨胀到极点就发生了大爆炸从而产生了万物。
万物不着重心相却着重物相，不断补充生命力就是“和”。
析文：
自然以外是什么都不存在的“界域”，本原产生相需要“界域”来承载，所以侵食了“自然界外”，从而形成本源，本源与本原还是一体的；然后本源又产生阴，阴与本源还是一体的；最后阴产生阳，阳与阴同样也还是一体的。因为一切都是一体的，所以最终才能回归自性。一是本源，二是阴，三是阳。本源是无所有无所不有，但表现为“无”；阴是以心元存在所表现的唯心世界；阳是以物元存在所表现的唯物世界。本源是相，阴是相，阳也还是相。相之道就是这些大相的统称。放下了物相，再放下了心相，最后放下了相源，有了功德然后就回归了自性。物元世界是最后一个相，壹是本源，贰是阴，叁是阳，而阳就是物元世界。人天生就着相，尤其是着物相，所以唯物主义是正常现象。因为唯物所以才把物质的物元世界称为唯物世界。本原产生相，是先本源然后阴最后阳；而回归自性则是与其倒着来，先放阳再放阴最后放相源。其中有一个条件非常重要，那就是功德，功德是回归自性的中介物。生命者在世道的生命体是唯物世界的身体和唯心世界的心共同构成，所以身心就是生命体。回归自性是踏着自然规律返璞归真的大道走，是倒着来，所以当然就得先放物相。人着相是按自然规律产生相的顺序走，而人不着相是按自然规律回归本性与其产相时的顺序反着走，哪一个相在最后，当然哪一个相着的最重。物相在最后，当然物相就着的最重，所以才唯物，所以才万物负阴而抱阳。万物之灵如此，万物之其它更是如此。万物之灵高于万物之其它，在于可以解脱。物相和心相，物相在前，心相在后。身体属物相，心灵属心相，所以身心之相是以身体所着重。身体着重，身体以外的那些世物更是着重。生命体是由物相之身和心相之心共同构成，要说完全不着相那根本不实际。但如何能做到不着相但还又实际了？那就是阴阳平衡之道，心物平衡了就可以既不着相而且还又实际了。所以阴阳平衡之道才能顺其自然合乎人性，找到终极归宿。
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