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大家好，我是大中，今天要和大家分享的书是《被讨厌的勇气》

先从书名说起，《被讨厌的勇气》说的不是勇气它被讨厌了，而是说你要有勇气接受别人的讨厌。但如果你认为这就是一本讲如何做自己的心理自助书，那就小看它了。它其实想讲的阿德勒心理学。阅读它可能会给你带来3点根本性的改变：

对解释世界角度的改变

对人际关系理解的改变

对人生意义定义的改变

这三点看起来都很大，很根本，那我们就来看看是不是这么回事。

1.解释世界：从佛洛依德“原因论”切换到阿德勒“目的论”

先说看第一点：解释世界的角度。

习惯了科学思维训练的我们，一般都自然地接受了“因果律”。即使是在佛教等宗教里，也有因果报应的说法。于是当我们遇到一个现象，往往会去追问，这个现象背后的“原因”是什么。在心理学领域，这就是佛洛依德和荣格所推崇的“原因论”。

在“原因论”的解释框架下，好像说只要凑够了这几个因素，结果就会按逻辑产生。看起来这种框架很通用，但是，它有两点解释不了：

同样的环境下，为什么人与人的反应，会有所不同，有时还是截然相反。比如，都是清贫之家的儿子，一个奋发向上，一个人穷志短。

既然所有决定未来的因素都在过去，那是不是未来就被决定的，不可改变的，因为过去已经都事实上固定了。

面对这两个困境，阿德勒提出了“目的论”，意思是说，人之所以会这么做（当他有意识时）或会是这个状态（当他无意识时），是因为背后有他各自的“目的”。因为不同的目的，所以同种情况下，会有不同的行为。所以，对于那些裹足不前的人，困住他们的其实不是“客观性事实”，而是心中的“目的”或者叫“主观性解释”。

书中说到：决定我们自身的不是过去经历，而是我们自己赋予经历的意义。这并不是说，遭遇大的灾害，或者幼年受到虐待之类的事件，对人格形成没有影响。相反，影响会很大。但关键是，经历本身不会决定什么。我们给过去的经历“赋予了什么样的意义”，才直接决定了我们的生活。人生也不是由别人赋予的，而是由自己选择的，是自己选择自己如何生活。

写小说例子

为了理解阿德勒“目的论”相比于佛洛依德“原因论”的不同，书中举了写小说的例子。

如果有一个人，他梦想着成为小说家，但却总是写不出作品。他可能会说，是因为工作太忙、写小说的时间非常有限，所以才写不出来作品，也从未去参加任何比赛。这里的“写小说”，你可以替换为其他的任何事情。

你看从“原因论”的角度来解释事情就是这样。但真的是因为太忙吗？实际上，他是想通过不去比赛，这一方式，来保留一种“如果做的话我也可以”的可能性，也就是不愿出去被人评价，更不愿去面对因作品不行而落选的现实。他只想活在“只要有时间我也可以、只要环境具备我也能写、自己有这种才能”之类的可能性中。或许再过5年或者10年，他又会开始使用“已经不再年轻”或者“也已经有了家庭”之类的借口。

脸红的例子

你可能会说，上面的例子还是只对纯心理活动的解释，那你怎么解释一些生理性的反应呢，比如脸红。好，现在我们想象一下，有一个女孩子如果要去和喜欢的男孩子表白，她很不确定对方是否会接受自己，想到她自己真的要去表白，脸就一下子红了上来。

从“原因论”来解释，脸红是可能因为心跳加速脸部毛细血管破裂，那为啥心跳加速呢，是因为女孩子对自己没有信心。再往下推就变成，要解决脸红问题，就要先解决自信问题，看起来是个大工程。可是脸红问题真的要去解决么？

我们再尝试从“目的论”的角度来梳理下。女孩脸红时心里可能在想：“如果告白肯定会被拒绝，到时候就会更加没有自信”。可以看到，正是因为这样的恐惧心理，所以才会制造出脸红这样的问题来。如果此时贸贸然地治好了脸红这个给自己推责的理由，然后又遭受了打击，让女孩如何面对自己呢。所以作者说，这种情况绝对不可以为其治疗，如果那样做的话就更难康复了。可以看出来，阿德勒心理学是把脸红的目的理解为“避免在与他人的关系中受伤”。

其实我们应该做的，首先是让她接受“现在的自己”，不管结果如何，应该要树立起向前迈进的勇气。

和脸红相似，我们周围也有很多很“宅”或者“自卑”的人。他们在意识上，未必很明确地思考过要回避人际关系，但是他们潜意识一定顾虑着避免让自己在与他人的关系中受伤。那如何避免受伤呢？答案很简单：只要变成一个只看自己的缺点、厌恶自我、尽量不涉入人际关系的人就可以了。如此一来，脸红也好，闭门不出也好，只要躲在自己的壳里，就可以不与任何人发生关联，不会遭到拒绝。就算万一遭到别人的拒绝，还可以以此为理由来安慰自己。心里就会想：因为我有这样的缺点才会遭人拒绝，只要我没有这个缺点，我还是很讨人喜欢的。

为什么不愿意改变

通过上面两个例子，相信你已经感受到阿德勒“目的论”解释世界方式的不同，它所倡导的解决方法也不同于“原因论”那种“头痛医头”的逻辑。后面你还会发现，阿德勒心理学其实是想通过支持你“改变目的”或者叫“改变解释”来促成你“行动的改变”。在说如何促成改变前，我们也可以先讲讲人为什么不愿意改变。

书中讲到：那是因为，你在不断地下着不改变自己生活方式的决心。尽管旧的生活方式有些不方便、不自由，但你还是感觉现在的生活方式更好，大概是觉得一直这样不做改变比较轻松吧。如果一直保持“现在的我”，那么如何应对眼前的事情以及其结果会怎样等问题，都可以根据经验进行推测，可谓轻车熟路。即使遇到点状况也能够想办法对付过去。

但是，如果你选择新的生活方式，那就既不知道新的自己会遇到什么问题，也不知道应该如何应对眼前的事情。未来难以预测，生活就会充满不安，也可能会更加痛苦、更加不幸。也就是说，即使人们有各种不满，但还是认为保持现状更加轻松、更能安心。

所以总结一下，就是贪图轻松，缺少勇气呗，这里算是点题了。诶，这么说起来勇气是被人讨厌了这种解读也对的哈。

2.人际关系：四退一进

说完对解释世界角度的改变这第一部分。下面我们进入第二部分：对人际关系理解的改变。

在这本书里，两位作者指出了一个很本质的洞察：人生绝大部分痛苦来自人际关系。关于人际关系，少有人不迷惑的。这本书的大半部分都在讨论如何重新看待并处理好人际关系。要从这洋洋洒洒地大篇对话中梳理出核心要点，确实费了不少劲。现在想象一下你面前有一团乱麻，你要解开它，你会做什么，你肯定不能一上来就解问题吧，你得先退后退后退后分析清楚情况然后再进来。所以我把它提炼总结：改善人际关系的四退一进。

一退：从干涉中退出

基本上，一切人际关系矛盾，都起因于对别人的课题妄加干涉，武者自己的课题被别人妄加干涉。所以我们第一个要退的，就是从干涉中退。用阿德勒的术语来说就是进行“课题分离”，之所以叫课题而不叫问题，是为了让事情本身更中立。只要能够进行课题分离，人际关系就会马上简化，因此发生巨大的改变。

要进行课题分离，第一步是分辨清楚当前的课题是谁的。阿德勒提出了一个非常简明的判断方法，你只需要考虑一下：“这个课题的结果最终要由谁来承担，那这个课题就是谁的”。

以父母看待孩子学习为例，如果孩子选择“不学习”这个选项，那么由这种决断带来的后果一一例如成绩不好、无法上好学校等最终的承担者不是父母，而是孩子。也就是说，学习是孩子的课题。【85】

课题明确清楚了，你要做的是：不去干涉别人的课题，也不让别人干涉自己的课题。

当然不干涉不代表不影响不引导，只是让你控制好力度。

二退：从竞争中退出

说完一退，开始说二退。

阿德勒主张“一切烦恼皆源于人际关系”，自卑感也是由此而起。

自卑感本质与竞争有关。自卑感本身并不是坏事。自卑感可以成为促成我们的努力和进步。例如，对学历抱有自卑感的人，很可能会下定“我学历低所以更要付出加倍的努力”之类的决心，从而让自己通过努力改变现状。

这里，和自卑感相似的另一个概念是自卑情结。自卑情结是指把自己的自卑感当作某种借口使用的状态。比如：“我因为学历低所以无法成功“，或者“我因为长得不漂亮所以结不了婚”之类的想法。像这样在日常生活中大肆宣扬“因为有A 所以才做不到B”这样的理论，这已经超出了自卑感的范畴，它就是一种自卑情结，你知道凡是叫情结的多半是有问题的，是不该要的。

阿德勒不鼓励竞争，他鼓励你只需自己不断朝前迈进即可，而不是比别人高出一等。说的更绝对一点：就是让你放弃与任何人竞争，自然也没有必要把自己和别人做比较。健全的自卑感不是来自与别人的比较，而是来自与“理想的自己”的比较。只有这种自卑感是健康的，也是人类进步的动力。

如果在人际关系中存在“竞争”，那人就不可能摆脱人际关系带来的烦恼，也就不可能摆脱不幸。有竞争的地方就会有胜者和败者。当我们意识到胜负，会产生“A君上了名牌大学，B君进了那家大企业，C君找了一位那么漂亮的女朋友，而自己却是这样”之类的想法。这样的你，势必就会产生自卑感。正是因为常常拿自己和别人相比，才会产生“优于这个、输于那个”之类的想法，才会产生自卑情结。

竞争的可怕之处不只于失败的一方，对于胜者来说，即便一直立于不败之地，处于竞争之中的他也会一刻不得安心、不想成为败者。而为了不成为败者就必须一直获胜、 不能相信他人。之所以有很多人虽然取得了社会性的成功，但却感觉不到幸福，就是因为他们活在竞争之中。因为他们眼中的世界是敌人遍布的存在。

生活中，你可能还会“ 无法真心祝福过得幸福的他人”。这也是因为你太习惯站在竞争的角度来考虑人际关系了。你把他人的幸福看作“我的失败”，所以才无法给予祝福。但是，一旦从竞争的怪圈中解放出来，就再没有必要战胜任何人了，也就能够摆脱“或许会输”的恐惧心理了，变得能够真心祝福他人的幸福，并能够为他人的幸福作出积极的贡献。当某人陷入困难的时候，你就愿意伸出援手，那他对你来说，就是可以称为伙伴的存在。如果能够体会到“人人都是我的伙伴”，那么世界就是一个完全不一样的存在了。

三退：从斗争中退出

如果竞争更严重，那可能就是斗争了，也就是权利之争。这就是我们要讲的第三退：从斗争中退。

面对斗争，甚至是“攻击”，我们常常困惑，应该“忍耐”还是“回击”呢？我记得在得到里，罗振宇还推荐过一套方法，我总结为12个字：“以礼相迎，遇牙还牙，见礼回礼”。这是一套博弈论思路下的解。我隐隐觉得这里第二步里可能存在一个无限循环的bug，对于我们人类种种感性个体，很可能陷入“以牙还牙”无限循环。

阿德勒提出不同的观点，他说你不应该从“忍耐”还是“回击”的“敌人”视角考虑。你应该做的是：通过平静的语言交流，用语言背后的逻辑来对事情进行说明。他建议你都不应该动用或者依赖发怒这一工具。如果事情是你错了，那就承认错误、赔礼道歉就好。退出权力之争，这些都不是“失败”。【62】

上面说的是你是权力之争的被动方，阿德勒还建议你，也不要成为斗争的主动方。有时候你意识上好像没主动，但行为上却主动了，这一点也需要特别注意。无论认为自己多么正确，也不要以此为理由去“责难对方”。这是很多人都容易不自觉陷落进去的人际关系圈套。人在人际关系中一旦确信“我是正确的”，那就已经开始了权力之争。

四退：从期待和评价中退出

下面我们聊聊这最后一退：从别人的期待和评价中退出。

在我们的本性里，好像有一种本能，那就是很期望得到别人的认同和点赞，也可以说，我们很容易按别人的期待而活。的确，按照别人的期待生活会比较轻松，因为那是把自己的人生，托付给了别人，比如走在父母铺好的轨道上。尽管这里也会有各种不满，但只要还在轨道上，走着就不会迷路。就算错了，也有背锅的人。但是，如果要自己决定自己的道路，那就有可能会迷路，甚至也会面临着“该如何生存”这样的难题。可是再难，路自己走才自由，否则就会像是过了别人的一辈子。

另外，我们都想毫不讨人嫌地活着，如果可能的话。我们想要尽力满足自己的认可欲求。但是，八面玲珑地讨好所有人的生活方式是一种极其不自由的生活方式，同时也是不可能实现的事情。如果想要行使自由，那就需要付出代价。而在人际关系中，自由的代价就是被别人讨厌。因此你需要勇气，这算是第二次点题了。

至于别人如何评价你，按前面说的课题分离的思路，那是别人的课题，你无法左右。你还要做的就是自由地做自己。

一进：进入共同体

说完了四个退，是不是感觉都好像快退到深山老林里，都不用和别人交往了，其实并不是的。

阿德勒除了说：人生绝大部分痛苦来自人际关系。他还有下半句，那就是，人生绝大部分幸福也来自人际关系。我们知道，如果关系浅，破裂时的痛苦自然会小，但这种关系在生活中产生的喜悦也小。只有拿出勇气进一步加深关系之后，人际关系的喜悦才会增加，人生的喜悦也会随之增加。用雷军的话说，就是要把敌人搞得少少的，把朋友搞得多多的。

有更多更深度的伙伴，就是这里想讲的进。

进入共同体

阿德勒把进的方向，概括为找到共同体。共同体的认知会给我们的行为带来深刻的变化。

家就是我们第一个共同体，也是最熟悉的共同体。想象在一个家庭里，晚饭结束之后，餐桌上满是餐具。孩子们回了自己的房间里，丈夫坐在沙发上看电视。只有妻子在收拾。而且，家人都认为这是理所当然的，没有一个人打算帮忙。如果按照常理考虑，这种情况下，有些妻子就会产生“为什么不来帮我？”或者“为什么只有我干？”之类的怨言。事实上，此时如果非常焦躁地洗餐具，不仅自己不会觉得有趣，就连家人也不愿靠近。另一方面，如果是一边愉快地哼着歌一边洗餐具，孩子们也许会过来帮忙，或至少营造出一种容易帮忙的氛围。

但是，我相信也有另外一大类妻子们，即使听不到家人的“谢谢”，也会一边收拾餐具一边想“真开心自己可以照顾好这一家人”。

造成两类妻子不同反应的关键认知差异是什么的，对，就是共同体。后一类妻子为什么会有奉献精神呢？这是因为能够把家人视为“伙伴”，家是个“共同体”。若非如此，肯定会产生“为什么只有我干？”或者“为什么大家都不帮我？”之类的想法。在视他人为“外人”的状态下所作出的贡献也许是伪善的。但是，如果他人是“伙伴”，所有的贡献都是自发而真诚的。

我们应该思考的不是他人为我做了什么，而是我能为他人做什么，并积极地加以实践。只要拥有了这种奉献精神，眼前的现实就会带有截然不同的色彩。

进入更大的共同体：

联想到时下正活的电视剧《山海情》，李大有为什么不愿意跟儿子去莆田住好房子，也是因为涌泉村是他的共同体。马德福为什么不愿意从闽宁镇上调到市里，因为闽宁镇是他的共同体。都是共同体，马德福的共同体是不是比李大有的更大些。

阿德勒进一步指出，你应该进入更大的共同体。我们举一个学生的例子来说明。

现在假设你是个学生，那你的学校对你来说，就是一个共同体。在共同体中你很可能会遇到某些麻烦，受到欺负、 交不到朋友、功课不好或者是无法适应学校这个系统。也就是，你有可能对于学校这个共同体不能产生“可以在这里”的归属感。

这种时候，如果你认为学校就是一切，那你就会没有任何归属感。然后就会逃避到更小的共同体，例如自己的家里，并且还会躲在里面不愿出去。

但是，正确的路径不是退回到更小的共同体，相反，你应该关注“还有更多别的共同体”，特别是“还有更大的共同体”。

在学校之外，还有更加广阔的世界。而且，我们都是那个世界的一员。如果学校中没有自己位置的话，还可以从学校“外面”找到别的位置，可以转学，甚至可以退学。如果了解了世界之大，就会明白自己在学校中所受的苦只不过是“杯中风暴”而已。只要跳出杯子，猛烈的风暴也会变成微风。这样你的人生才会越走越宽广。【122】

为共同体做贡献

有人问阿德勒，幸福是什么，阿德勒的回答是：在共同体里做出贡献。

做出贡献最直白的方式就是工作，只是我们对工作有很多误解。现代社会很多人认为工作就是谋生的手段，这当然也无可厚非。但是这点上，我更欣赏日本匠人的看法，他们把工作当做是修行的手段。阿德勒在这里主张的是：工作是做出贡献的手段。我们通过劳动来实现贡献、参与共同体、体会“我对他人有用”，进而获得自己的存在价值，形成归属感。

在这个视角下，就容易解释，为什么有些富豪已经拥有了一生也花不完的巨额财产，但他们却依然继续忙碌工作着。为什么要工作呢？是因为无底的欲望吗？我相信不是。这是为了做出贡献继而获得“可以在这里的”归属感。获得巨额财富之后，富豪们会参加慈善活动，也为了能够继续体会到自我价值、确认我还“可以在这里”。【153】

有句古话说：“穷则独善其身，达则兼济天下”，每个人的共同体的半径有大有小，半径越大你的格局越大，心态越平和，对待人际关系的困惑也就越少。

3.人生意义：“终点”切换到“当下”

人际关系是个大话题，经过这四退一进的梳理，期望可以让你心里可以澄明些。

可是我相信，有些人在干涉、竞争、斗争、期待、评价中逗留那么深那么久，和他想达到人生目标很有关系，而这人生目标又是从他怎么定义人生意义里导出的。所以这第三部分，我们来谈谈人生意义。

我们从小的教育，都在让人立志，于是你会看到太多郁郁不得志的人。远大目标就好比登山时以山顶为目标。假如人生是为了到达山顶的登山，那么人生的大半时光就都是在“路上”。也就是说，“ 真正的人生”始于登上山顶的时候，那之前的路程都是“临时的我”走过的“临时的人生”。

那么，假如你没能到达山顶的话，你的人生会如何呢？不能到达山顶，可能因为天气，可能因为体力，或者因为事故或疾病。“在路上”的“临时的我”，还有“临时的人生”，人生就此中断。这种情况下还有人生意义么？

其实，这种把人生理解为故事的想法，与弗洛伊德式的原因论紧密相关。在这种视角下，会把人生的大半时光当作“在路上”。

其实我们不应该把人生理解为一条线，而要理解成一个又一个“当下”。我们不妨把人生想象成一次旅行。旅行时，我相信你不会想尽快完成过程到达终点，你会选择享受过程的每一个瞬间。

现在假设你是大学生，让我们带着这种“当下”的角度，来看看你会如何过好你的大学学习生活。每一天，你都会为自己的进步而开心，这样的进步可以很微小，可以是解开一个算式或者记住个单词。如此一来，“今天能够做到的事情”就变得很清晰很明确也很有成就感。今天这一天，就为此存在， 而不再是为遥远的将来的考试而存在。

人生也一样。为遥远的将来设定一个目标，并认为现在就是准备阶段。一直想着 “真正想做的是这样的事情，等时机到了就去做”，这是一种拖延人生的生活方式。只要在拖延人生，我们就会无所进展，就会焦虑，只能着眼于每天枯燥乏味的单调生活。因为在这种情况下，人就会认为“此时此刻”只是准备阶段和忍耐阶段。

书里说，人生中最大的谎言，就是不活在“此时此刻”。纠结过去、关注未来，把微弱而模糊的光打向人生整体，自认为看到了些什么。你之前就直忽略 “此时此刻”，只关注根本不存在的过去和未来。对自己的人生和无可替代的刹那撒了一个大大的谎言。这又让我想到了是枝裕和《步履不停》里，树木希林对他郁郁不得志的小说家儿子说的，如果他一直想着未来怎么会幸福呢。

好了，关于人生意义的第三部分就讲到这里，期望你的视角可以从“终点”切换到“当下”，以此获得更自由自在的人生。

4.末尾

最后，做一个总结。

无论你过着怎样的刹那，即使有人讨厌你，只要心里想着“做出贡献”，那么你就不会迷失，而且做什么都可以。即使被讨厌自己的人讨厌着，也可以自由地生活。

认真过好每一个“当下”，既不看过去，也不看未来。没必要与谁竞争，没有必要满足谁的期待，也不需要目的地，只要往前走，就一定会到达某一个地方。一路陪你走的，是你的共同体，终点则是一个更大的共同体。【181】

我的分享就要结束了，最后分享点和内容无关，和形式有关的感想。我很喜欢这本书的对话体，这个主要是本书第二作者古贺功劳，我觉得这是他在向柏拉图的《对话录》致敬。古贺写书的节奏感也控制的很好，每段对话最多不超过4页，然后新开一节，来展开新的话题，就像登山的阶梯一样均匀，极大地顺滑了阅读的体验，推荐你自己看看。

好，感谢收看，我是大中。