“吾爱吾师、吾更爱真理”
亚里士多德据说17岁就跟随柏拉图学习，直到老师逝世后方才离开。随后创立“逍遥学派”（因其喜欢边散步边讲学）及对老师柏拉图的思想进行批判，严肃且不留情面。众人指责他不尊师恩后他抛下这句留在历史长河的话。
老师柏拉图被批判的思想里，理念世界观是首先当冲的。如我在介绍柏拉图文章里所说，他认为世界上每一种事物背后都存在着它的理念，所以同时存在着两个世界，理念世界和现实世界，现实世界是对理念世界的模仿，是有缺陷的。为此他打了个流传千古的比方，把理念世界比作洞穴外的太阳、草地和牛羊，洞穴里的动物道具则是现实世界，用火光映照下留在墙上的影子则是模仿现实世界的艺术作品，是最为低级的存在，给奴隶们看的。亚里士多德受这种教育成长的，但独立思考多年后意识到理念论的荒谬，像这种在其中浸入良久，长期反思后的批判往往是非常深刻的。亚里士多德表示：当我们说起一种事物背后的理念时，这个理念的意识是我们观察个体事物后的抽象提炼，是和客观事物分不开的，现实事物和他的理念是不能分开而互相独立。如果分开会造成两种荒唐的情况：
1 当我们研究某种事物时，除了研究它在现实世界的实体，还得研究它在理念世界的实体。这个不是事倍功半吗？把世界的个体存在极度复杂化，让人类在研究学问上 进步的空间小的可怜。
2 打比方说苏格拉底是一个具有理性特征的人，那么苏格拉底这个个体上，就同时存在着两种理念实体，乃人的理念实体和理性的理念实体。也就是说苏格拉底既要模仿人的理念，也要模仿理性的理念，在客观存在的个案中，造成现实和理念数量都不对等的荒唐。
用罗素在《西方哲学史》的话说，柏拉图是热情的，而亚里士多德是审慎的。后者用严谨的态度构建了从未有过的庞大的学问体系。
亚里士多德认为：世界上所有的学问总共分三大类：1 理论哲学 2 实践哲学 3 艺术
理论哲学也分 第一哲学和第二哲学，第一哲学也是他所命名的形而上学 Metaphysics。为何排第一位呢？因为亚里士多德形而上学即是在问事情怎么样之前先问该事物是什么，即对事物的存在，这个巴门尼德式的存在的本身的研究。可称为存在论，后人也称其为本体论Ontology，第二哲学则为物理学、天文学和动植物学等自然科学。
实践哲学则为伦理学政治学以及心理学，艺术则为文学诗歌。像如今属于艺术范畴里的绘画雕塑，在希腊古典时期是为低贱的技艺，是奴隶的工作，登不了学问的殿堂。
亚里士多德不光在前人的地基上搭建了自己的哲学大楼并分好房间，连房间里的内容也是他填充的，除了形而上范畴里，后人对于他和柏拉图的分歧还有争议和探讨，在其他领域亚氏无一成为绝对权威。统治西方一千余年，在文艺复兴后，人类每一次重大的进步都是推翻了亚氏的某种观点，难怪给我们灌输科学发展观地教科书上都是“亚里士多德错了、又错了、又错了”的文字。
在这篇文章里，我将重点讲亚里士多德的形而上学也就是他的第一哲学，再简单聊聊他对伦理学的看法。
“存在是什么？”是体现亚里士多德思想高度的发问，在他之前的哲学家从来没有问过这个问题，巴门尼德说存在者存在，非存在者不存在，德谟克利特说原子和虚空是存在的，柏拉图说现实和理念同时存在。他们都把“存在”当作直觉理解下的概念默认接受了，从未追求存在本身是什么？亚里士多德石破天惊的提问把人类的思考拉高一个维度。
亚里士多德老师的老师在追求学问时喜欢用下定义的方法，这点亚式也学到了，他更为一个下定义的好手。“人是理性的动物”就是其经典的定义，这样“种＋属差”的办法是属于形式逻辑范畴内，给后人留下宝贵的思考方法论。“种”是为其要下定义的事物找一个更大的范围，比如人与动物。“属差”则是在这个范围内，此类事物与其它的不同之处。乃为理性，是鸡马牛羊所没有的。但问题来了，存在这个概念无比广阔，在第一步找到它所处的更大的范围这一阶段就遇上了麻烦，有什么比存在还大呢？既然宏观的方式做不到，亚式就采用微观的观察/分析/分类的方式去一步步摸索存在的定义。
亚里士多德表示存在可以分为两种，一种是偶然的属性，称为偶性。还有一种是必然的属性。当我们说这个人是白色的，这是一种偶性观察。因为如果他跑到海边，就可以晒黑。他具备了变黑的可能性。世界上绝大多数日常事物都呈现出偶性的存在，也就是说当它们发生变化时，并不影响事物的本身。例如诚实的人变欺诈，并不影响他还是一个人。而必然的属性则更为重要，因为当具有必然属性的特征，其事物则有，如果没有必然属性的特征，则事物就没有。所以必然的属性是存在物之所以存在的根据。而必然的本质，据亚里士多德观察，为十个范畴：
实体、性质、数量、关系、时间、主动、被动、状态等，拿数量来打比方，比如当我们可以说一个人有1米高，2米高。但如果一个人没有身高这个量级，说明这个人不存在。这些范畴都为存在所必须具有的，其中实体则最重要最基础，如果说一个东西为一个东西，那它就是一个实体，否则就不是一个东西。实体的范围包括物质的、精神的、具象的、抽象的，只要是存在的，就无所不包。所以亚里士多德极度谨慎的将形而上的研究推进到了对于实体的研究。他提出了三个问题：1 实体是什么？2 构成此类实体的原因是什么？3 实体是如何生成的？
这三个问题非常重要，亚里士多德对于任何一个问题的解答都引出了影响深远的观点，我们逐一来分析。
1实体是什么？
亚氏还是一而贯之的思考方式，先问是什么，再问怎么样？这里他采用他最为擅长的逻辑方法，用语言结构的角度将其剖析，他说实体是一个不诉说任何主体，也不依附任何主体的东西，如具体一个人和具体一匹马。什么意思？不诉说主体的意思就是不去充当任何主体的谓语。也就是说 实体恒为主语，比如“苏格拉底是个人”，那么这个“人”就是去诉说苏格拉底这个“具体的人”。
这个解答何其高明！它和亚里士多德柏拉图理念说的批判一脉相承，我们对于事物的概括形成的普遍认识是基于一个又一个的具体的东西，共相（一般的和普遍的）并不独立存在，这个认知顺序不能搞错。不依存于主体是什么意思呢？是说亚氏的实体是有独立存在性的，是具体的、个别的，它和柏拉图为理念为抽象的实体截然相反。独立性是亚氏的实体的第一个特点，第二个特点是没有属性，也就是说没有与之相反的东西，冷是热的反面，少是多的反面，但某个人则没有反面。第三个特点是没有程度的差异，我们不能说某个人比另外一个人更加是个人。第四个特点是变中之不变，这个特点就穿透了赫拉克里特的变化观和巴门尼德的不变观，为什么？前面讲到依存于实体的其它必然性范畴，例如量级和状态，一个人可以从1米5长到1米6，可以从白到黑。但这个人作为实体来看，是不变的。亚里士多德无时不刻都体现着他大一统的高等智慧。
2构成此类实体的原因是什么？
亚氏的四因说就诞生在此，一个实体之为一个实体有四个原因，举个通俗的日常经验的例子，我家客厅的茶几之所以存在有四个原因。（1）质料因：茶几是由金属支架和玻璃制品合成的，但质料并不是唯物的角度，后面我们将具体分析到。（2）形式因：茶几的高矮，支架的粗细，玻璃的厚薄是由制造厂商的设计师设计的。（3）动力因：茶几之所以在我家客厅的中心是因为我从某个位置搬过来的。（4）目的因：我搬茶几过来的目的是用来搁水杯和电视遥控器的。
亚氏之后又将它进行归纳，2、3、4的原因都可以归结到2，也就是形式（form）
那么实体构成的原因就分两大部分 1质料 2 形式 亚里士多德表示因为形式由于更能代表一个实体的个别性，因此形式比质料更有实在性。这个价值判断表现出和柏拉图类似的地方，也为后面表达他的伦理学打下基础。我们可以看出亚氏的这个判断跟他说实体的第三个特点：也就是没有程度的差异这方面 是有点自相矛盾的。这位伟大的集大成者，在连接统一各类先哲思想时，也有多处地方出现了这样的生硬，这是美中不足的一点，也是他在用严谨的态度探究世界的同时 内心难以摆脱希腊人的传统价值判断 而“不得不”留下的思想脉络的小小间隙。可谓“方法易变，价值观难改”啊！
3实体是如何生成的？
这是一个难点问题，更是重点问题。亚里士多德在这个问题上留下来了他的运动观，也真正拼接先哲不同的思考道路。如前面所说，实体是由质料和形式所构成，这个观察是静态，然而这个世界是内在驱动的，是不变中永恒的变，所以质料和形式并不是绝对概念，而是相对的。质料对一切比它低级的事物来说相当于形式，而形式对于比它高的事物来说相当于质料。对于婴儿来说，青少年是形式，而对于成年人来说，青少年就是质料。因此世界绝大多数事物都是互为质料和形式，如果把世界比作一根杆，那么它的两端就是低到不能再低的，不能成为任何事物的形式的“纯质料”以及高到不能再高的，不能成为任何事物的“纯形式”。
上篇文章讲到亚里士多德的成就在于统一了德谟克列特的原子论和柏拉图的理念世界，是的，这个奇妙又伟大的工作最后咔嚓完成的一步来了，亚里士多德把原子，也就是构成世界的最小微粒放到了“纯质料”的地方，而把柏拉图理念世界重最高的善，放到亚氏世界的“纯形式”里，当然，亚里士多德称之为上帝，上帝作为纯形式，是一切事物的目的和方向，这也是著名的上帝为第一推动力的由来，值得一提的是，这个推动力属于内在驱动力，不能理解为上帝和世界互相独立开来，用20世纪美国哲学家杜兰特评价亚里士多德的上帝的话来说:
上帝没有创造世界，但他推动了世界，而且，他不是一种机械的力量，而是驱动世上一切活动的原动力。
学到这里，再次感叹希腊哲学的精彩和伟大，这段学习历程是我迄今最美妙的智力探索旅程。
亚里士多德最为史上最重要的百科全书式人物，他的任何一个领域的成就都是惊人的，因我对希腊哲学的学习，重点在于形而上学和伦理学，所以对于他逻辑学和自然科学里的成就不作介绍了，现在来聊聊他对人生的看法：
亚里士多德认为生存的目的在于追求幸福，而幸福与否在于是否发挥了其最大的特点，这里亚氏不仅仅针对人来讲，举例，一个笛子的最大幸福是被最会吹笛的人使用，因为这样发挥了自身最大特点，而人，他认为，最大特点在于理性，所以幸福的人应该过的是一种沉思的人生，也就是哲学家的人生（看来哲学家都是自恋的，柏拉图认为哲学家应该当王，亚里士多德认为哲学家最幸福）
除了理性，对于人来说，道德也是通过幸福的必经之路，因为他说人是政治动物，而一个政体是需要道德来维系的，对于道德，亚里士多德的学说是“中庸”。他表示，要获得美德就必须走中间道路，两头都是极端和缺陷，比如勇敢在怯懦和鲁莽之间，大方在吝啬和奢侈之间，志向在懒散和贪婪之间，谦虚在自卑和骄傲之间，友谊在奉承和争斗之间。这个中间地带也不是绝对的，而是一种恰到好处，一种变量，随着各种情况、各种因素的变化而变化，因此美德只有思想成熟、处事灵活的人才能获得，美德也是一种艺术修养，是需要训练才能长进的，我们不是由于有了美德才行动，而是不断行动和调整而获得美德，反复的行动才造就了现在的我们，因此优秀不是一次行为，而是一种习惯，这也是经典的亚氏名言。
因在走科学发展道路的我们看来，亚里士多德在自然科学的成就上早就被牛顿们推翻，再而他的著作也不如柏拉图华丽且通俗，但若是跟上他思维的步伐，你会惊叹一项伟大的工作是如何用严谨审慎的态度一点一点的建构起来，统筹、分类、演绎、归纳无一不是人类至高智力的体现，这也就只有希腊哲学的集大成者—大亚里士多德才能做到。
