八佾篇第三㉒-㉓

㉒子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？” 

㉓子语鲁大师乐，曰：“乐，其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”

       子曰：“管仲之器小哉！”孔夫子说管仲的器量还是小了。接下来说了两件事情，一件是关于管仲是否节俭，另一件是关于管仲是否知礼。因为这两件事情，所以孔夫子说管仲的器量还是小了。孔夫子无论是评价管仲，还是评价其他人，都是针对具体的事情，好的就是好的，有失偏颇的就是有失偏颇。

       在《论语》中，子路也问过孔夫子，管仲这个人是否有仁德？孔夫子回答：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也，如其仁，如其仁。”意思是齐桓公九合诸侯，一匡天下而没有用兵，都是管仲的力量，管仲的这些行为正是内心有仁德的体现。正是因为管仲内心有仁德，所以辅佐桓公九合诸侯一匡天下而不以兵力，提倡尊王攘夷。

       孔夫子的另外一位学生子贡，也曾经问孔夫子：“管仲非仁者与？”管仲是是否有仁德呢？子路和子贡之所以都问这样的问题，是因为管仲在辅佐齐桓公之前，是辅佐公子纠的，齐桓公在没有做诸侯国的国君之前叫做小白，他有一位兄弟叫做公子纠，两人在争夺诸侯国国君之位时，鲁国受到威胁杀死了公子纠。这时管仲并没有自杀，随公子纠而去，而是辅佐了齐桓公，在齐桓公那里做了相，所以子路和子贡问管仲是不是没有仁德？

       孔子说：“不然”，不是这样的。如果没有管仲，可能我们现在还在披发左衽，沦为没有文化的夷狄了。所以管仲并不是守普通的小仁小义，也不是守小节小信，而是一个大仁大义之人，故而才能辅佐桓公九合诸侯一匡天下而不以兵力。这些行为都体现了管仲的仁德，管仲的仁非一人之仁，而是为天下之仁。所以说到仁时，孔子对管仲是大加赞叹的。

       我们现在再回到这句话中，有人问管仲是否节俭和知礼，我们看孔夫子是如何回答的。曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”三归：三座豪华的府第；官事：府内之事；摄：兼任。意思是管仲有三座豪华的府第，府内的家臣并没有身兼数职，而是一人一职，每个人都负责一件特定的事情，但是在正常情况下，为了节省人力，家臣一人需要身兼数职，而管仲的家臣是一人一职，这就相当于在浪费人力，所以怎么能算是节俭呢？

       然则“管仲知礼乎？”管仲知礼吗？曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”邦：诸侯国。邦君：诸侯国国君。树：树立。塞门：大门之内的一道墙，相当于现在的屏风。反坫：放置酒杯的土台，后期随着历史的演变，发展成用木质所做，相当于现在的茶几，用来放酒杯。意思是诸侯国的国君树塞门，管氏的家里也树塞门；诸侯国的国君会见其他诸侯时用的土筑反坫，管氏这里也有此反坫，这在孔夫子看来是不合礼的行为。所以这里孔子给出了结论：“管氏而知礼，孰不知礼？” 意思是如果管仲是知礼的，那还有谁不知礼呢？

       言下之意是在讲管仲做的这两件事，都是不合礼、越礼的行为。诸侯国的国君树塞门，管氏就不应该再树塞门，诸侯国的国君会见其他诸侯时用的土筑反坫，管氏就不应该再有此反坫。

       这时我们再来看：“管仲之器小哉！”孔夫子说管仲的器量还是小了。因为管仲虽然有仁德，但是不够节俭不知礼，还在做着一些越礼的行为，说明内在的修养并不够，按照圣贤的标准还有一定的距离。这里我们也能看出孔夫子所讲的君子不器，一个圣贤之人不仅要有德行，不仅行为要中正，还要知礼和懂得节俭。

       子语鲁大师乐，曰：“乐，其可知也。”语：告诉；大师乐：乐官名字。孔夫子告诉一位乐官，说：“音乐的道理是可以知晓的。” “始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”始作：刚开始时。翕：开合之意，缓缓升起。从之：接下来。纯如也：形容美好和谐的样子，互相应和。皦如也：音阶分明，到达了高潮部分。绎如也：相续不断。以成：这时音乐就完成了。

       我们再来回顾一下这句话：当一首音乐响起时，刚开始都是缓缓地升起，接下来各种乐器美好和谐、互相应和，再接下来到达了音乐的高潮部分，相续不断，回味无穷，最后这首音乐就完成了。

       孔夫子对乐师讲了乐礼，即音乐其中的道理，从这段乐礼中我们可以总结出事物的发展规律，不仅音乐如此，做任何事情都同样如此，刚开始都是缓缓升起，到达一定的阶段后，就会出现完美和谐、互相应和的状态，比如各种乐器的应和，人和人的应和，人和事的应和，接下来就到了事情的高潮部分，再接下来就是相续不断，不停地往前走，直到走到终点时停止。

       学习和修行也是同样的道理，刚开始学习都是要缓缓升起的，到了一定的阶段，就会呈现出一种完美和谐的状态，接下来就会到达高潮的部分，到达顶峰，再接下来相续不断，不停地往前走，直到走到终点时停止，学习和修行这件事情就完成了，学习和修行这件事，需要一生来践行和求证，我们在这一生结束之时，就是事物发展规律结束之时。

       有的人刚开始学习时，会着急自己没有智慧，不能出口成章。当我们懂得这段乐礼后，就会知道做任何事情都不需要着急。任何事情刚开始时，都是要缓缓地升起，点点滴滴地积累，积累到了一定的程度，自然就会呈现出完美和谐的状态，当呈现出来完美和谐的状态时，再继续努力践  行，接下来就会达到高峰，再接下来就会相续不断，不停地前行，一直到结束。

       做生意也是同样的道理，比如我们刚开始做生意，可能发展得并没有那么好，消费者也不多，但是没有关系，刚开始都是翕如也，都要缓缓升起，慢慢积累，当积累到了一定的程度，自然就会呈现出完美和谐的状态，再接下来继续努力，就会达到高峰，然后再努力就会相续不断。所以这句话看似是在讲乐礼，其实是在告诉我们事物的发展规律。