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【译文】

天下的灾难，是当小弟靠大哥而不自强的最多；天下的羞辱，是当老大却不能保护小弟的最多。小弟遭受灾难，当然自负罪责；老大无法保全小弟，难道就没有更大的罪责了？齐桓公打着尊王攘夷的旗号成为诸侯老大，弦国、黄国在蛮夷之地，听说有齐国当老大，就依附于齐国。依靠齐国疏远楚国，却相继灭亡。左丘明用“依靠外力而不备战”责备他们，难道不懂得他们之所以不备战，正是因为深信齐国可以依靠吗？最终被消灭了，难道不是因为误信齐国所导致的吗？齐国作为中原老大，耽误小弟，让小弟死掉，不反省自己的原因，还忍心跟在后面嘲笑他们，太过分了呀！

没有羞愧心就不知道羞耻。有人乘船，依靠驾船人而不做戒备，睡沉喝醉，溺水而亡，这个人理应自负责任。但是，在岸边的傍观者可以说他有责任，驾船人却不可以说他有责任。这个祸患最直接的责任人是谁？怎么还敢指责乘船的人呢？导致溺水的人不是水，而是驾船人啊；灭亡弦、黄两国的，不是楚国，而是齐国啊。这两个国家灭亡并不值得深究，他们背后的老大才值得痛恨。

中原华夏好久不振作了，蛮夷之国到处横行，不能加以遏制。齐桓公果敢地站出来，想扶持衰弱的周室，振作颓废的华夏，弦、黄二国又坚决要脱离蛮族，顺应华夏。四面八方的诸侯都把弦、黄两国的祸福当成自己进退的参照，这个时机，就是华夏与蛮夷决胜负的节股眼。假设弦、黄两国归附华夏之后，江山稳固，社稷平安，社会生活改善，人民安居乐业，那么，大家都会羡慕这两个国家，而离开蛮夷遵奉华夏，楚国虽然强硬彪悍，长江、汉水一带谁会与楚国一同作恶呢？如今，齐国坐视弦、黄两国被楚国消灭，却无法挽救，依靠华夏的并不见得有什么福气，背离蛮夷的却有灾祸。如果不是精神有问题或者神经病，谁又肯离开福地自找祸患呢？这就是驱赶天下人做蛮夷了。在齐桓公提倡“尊王攘夷”之前，蛮夷并不知道仰慕华夏文明，迷迷糊糊的没有反应，这个害处还不大，为什么呢？他们虽然不知道华夏文明的好处，也不知道追随华夏会引发灾难。不幸的是，弦黄两国最先追随华夏，却招致灾祸，那些在脸上、身体上乱刻乱画的蛮族，一定对此大发议论说：“我起初仰慕华夏文明，他们有漂亮的玉石，美丽的服装，高超的技术，壮美的器乐军舞，庄严的祭祀礼仪，和雅的音乐合奏……感觉可以依附他们，再也没有后顾之忧。但是，现在却发现华夏文明不可以依凭。他们那些看起来很好的特产、技术、文明、声乐，看起来很好，却不中用，怎么可以被他们诱惑而引发灾难呢？”所以，弦、黄两国灭亡，还不太可恨。因为这两国灭亡阻断了蛮夷学习华夏文明，才是最可痛恨的。

唉呀！把中国比方成君子，把蛮夷比方成小人。小人祸害君子，就像蛮夷祸害中国。世上被称谓君子的，教育引导小人说：“你们的道路很危险，走我们的王道才是安全的，你还不丢掉原有的蛮夷行径，来学习华夏文明？”偶尔有听信的，前来依附，并没有什么赠给他。已经让他们放弃了小人的生存方法，却不教给他们君子的立身本领。还没有学习仁，却先变愚昧了；还没有接触义，却先变迟麻木了。仅仅靠一个空的善念，并没有加强警戒，防患于未然，轻浮地触犯世上的禁忌，酿成灾祸。过去的那些同伴争着指责、埋怨说：“你不听我的话，丢掉多年管用的老办法，改成看着好却不中用的仁义，现在看看到底是得好处了，还是受灾难了？过去，你瞧不起我们蛮夷，而去依附华夏，我也觉得你会早晨进了君子的大门，晚上就能收到君子的利益。结果却颠倒困顿受此屈辱。还不如像我们用过去的老办法，继续当小人，尚能保证平平安安呢。这样说来，华夏族的那些门槛规矩、礼乐制度并没有什么卵用。”

一只狗看到东西叫了起来，上百条狗都跟着一起叫，这样一来，仁义之道就再也没人相信了。这就是那些自称君子的人过错了。自称君子的人，并不值得依凭。但是，大家又怎会因为自称君子的人不可靠，而怀疑君子之道的不可靠呢？将军带领队伍打败仗的比比皆是，但是，大家并不认为是兵法难以推行；医生失手杀人的比比皆是，但是，大家并不认为医书不管用。世上没有某个人的错误，就归因于他读的书是错误的。《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经凝结了华夏文明的智慧，可以万古流传，又怎会因为一些腐儒、曲士的错误，就否认了六经呢？

《东莱博议·楚灭弦黄》

天下之祸，恃人而不自戒者居其最；天下之辱，为人所恃而不能保者居其最。恃人而受祸者，固可责也；所恃者不足恃而纳人于祸，庸非可责之尤者乎？齐桓公攘夷以安中国，弦也、黄也僻陋在夷，慕中国之义自附于齐。恃齐忽楚，相继覆亡。左氏以“恃人而忘备”责之。抑不知一国之所以忘备者，深信中国以为可恃也。终至于翦灭者，岂非误信中国而至于此极乎？为中国者，误人于死地，曾不自咎，尚忍随其后讥之，甚矣！

无愧而不知耻也！人之泛舟者，恃舟师而不戒，酣寝沈醉，以溺于水，是人固有罪矣。然岸傍之人罪之可也，舟师罪之不可也。彼由谁致祸，而犹敢罪之耶？是溺人者非水也，舟师也；灭二国者，非楚也，齐也。二国之灭，未足深恨，吾独有所深恨者焉！

中国之不竞久矣，蛮夷肆行，莫之敢遏。齐桓独毅然欲扶衰振废，弦、黄又奋然自拔于荆蛮而从之，四方诸侯皆将占弦、黄之祸福以为进退，是机也，中国、蛮夷胜负之决也。使弦、黄既附中国，而社稷奠安、人民丰阜，则皆歆艳弃戎即华，楚虽倔强，江汉间谁与同恶者？

今齐桓坐视二国之亡而不能救，附中国者未有福，背荆蛮者立有祸，人情非病风丧心，岂肯辞福而就祸耶？是驱天下之人而归蛮蛮也。向若桓公倡义之初，蛮夷皆不知慕中国之义，漠然不应，其害犹浅，是何也？彼虽未知从中国之有利，亦未知从中国之有害也。不幸弦、黄首恃中国而得祸，雕题文身之俗，必指以相语曰：“吾始所以慕中国者，圭、璧、黼、绣之华也，干、戚、羽、旄之美也，豆、笾、彞、鼎之肃也，磬、筦、钟、鼓之和也，谓可托吾国而无后忧。而今而后乃知中国之不足恃。彼声明文物，亦徒有其表耳，焉可为所诱而自投于祸哉？”是则二国之灭，犹未足深恨，因二国之灭而絶蛮夷向中国之心，为可深恨也。

呜呼！中国犹君子，蛮夷犹小人。小人为君子之害。犹蛮夷为中国之害也。世之名君子者，招小人而诱之曰：“汝术甚危，我道甚安，汝盍去故而就新乎？”间有闻风而来者，实无以与之。既夺其小人谋身之术，而不授之以君子藩身之具。未入于仁，而先入于愚；未入于义，而先入于迂。恃其徒善，曾不隄防，轻犯世忌，以陷于祸。向之侪辈交责而争尤之曰：“汝不用吾言，舍便利之旧术，而就缓儒之迂计，今祸福果如何也？向之鄙夷吾党而自附于彼，吾谓汝朝升君子之门，暮收君子之利，顾乃颠顿困辱，反不若吾党循常守故之安，则翦翦拘拘者果足恃耶？”

一犬吠形，百犬吠声，而仁义之道荒矣。是皆以君子自名者之罪也。以君子自名者，诚不足恃矣。天下安可以此人之不可恃，而遂疑此道之不可恃耶？将之覆军者相继，天下不疑兵书之难行；医之杀人者相望，天下不疑医书之难用，世未有因罪其人，而并罪其书者也。万古六经，反坐腐儒曲士辈而废耶？

【附评】

起一段浑笼大意，入题后驳左氏讥弦、黄之非，归罪齐桓作断，推论二国之存亡，系群蛮之向背。从大处落墨，发出崇论闳议，眼光如炬，笔大如椽。后以君子、小人空中结撰，畅所欲言，仍与前意相映照，此文律细密处。至遂疑道不足恃句，正谓道之足恃，为后之为君子者劝，说理十分圆足，末接两喻，无非发明此。

附：《楚灭弦黄》

鲁僖公五年，楚斗谷于莬灭弦，弦子奔黄。于是江、黄、道、栢方睦于齐，皆弦姻也。弦子恃之而不事楚，又不设备，故亡。僖十一年，黄人不归楚贡。冬，楚人伐黄。僖十二年，黄人恃诸侯之睦于齐也，不共楚职，曰：“自郢及我九百里焉，能害我？”夏，楚灭黄。