2024年8月4日早上6点，“晨曦之光”读书会如期而至1，今天是矫立中华老师主持，蒋刘敏老师解读《中庸》第十三章。在大家轮流接力读原文4遍后，开始了今日的解读和研讨。

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          一、蒋刘敏老师解读:

        之前的章节里提到道太难了，不可行，但这一章里，又说普通人也能做到中庸之道，因为“道不远人”。真正的道一定是来源于人。接着以“伐柯”来举例说明，道在我的心中，我心里有道的模型。就像有人犯了错误，但只要他改正了就可以了。后面的“忠恕之道”就是“己所不欲，勿施于人”。

          孔子说他没有做到孝敬父母，那是因为父母亲都不在了，所以他才这样说。要求臣子对待君王的，要求弟弟侍奉哥哥的，要求朋友做到的，他都没有做到，然后得出:推行中庸的德行要注意自己的言论，说话的时候，不要说过头了，不要给别人留下不好的印象，言行要统一，说之前、做之前，要考虑是否恰当，这样慢慢地就会达到忠厚。

          二、张正义老师分享:

          这一章我提前读过，这一章是在告诉我们，道存在于我们的生活之中。“忠恕”，我查过，简单地说就是忠诚地待人，就是在做事情时要考虑这件事情会给别人带来什么，也就是“己所不欲，勿施于人”吧!

          最后一句“言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔?”，我在班上就在做，要让孩子们觉得他们的班主任就是言行一致的人。

        “庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽”，以班级同学做的试卷为例，用常规思维进行了评判提醒我们说话要留有余地，要言行一致。这一章读起来，太带劲了，太接地气了。

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        三、张学勇校长分享:

        前面我们讲到中庸之道实行起来非常难，但这一章就发现很接地气了。中庸之道，我觉得它的内涵十分广泛。这一章一开始就告诉我们，中庸之道是离不开人的，以《论语》里的事例，告诉我们，要关注身边事，关注身边人。接着讲“伐柯”一事告诉我们，君子之道并不远，就在我们的心中，在我们的手中。紧接着以鼓励同学向谁学习为例，讲解为学生树立榜样时要以身边的人为榜样，那是不是所有人都学了呢?不是，有的同学有了榜样会跟着学，有的同学就不了。如果这个同学改正了缺点，那就可以了，也不要去翻他的旧账。所以孔子说了，要做到“己所不欲，勿施于人”。我们不能因为他调皮就不管了，这叫“忠”，只要他改了，我们不去翻旧账，那就叫“恕”。这时候，孔子又开始反思自己了，他觉得君子要做到的道有四个，可他一个也没有做到，我觉得孔子一是谦虚，二是严于律己，所以才说自己没做到。接着说“庸德”“庸言”都是正常的行为，但还是要谨言，要不断努力提高自己的要求，说话之前要思考一下，做事之前也要思考一下，如果你做到了“言顾行，行顾言”那就做到言行一致。

        关于“忠恕”补充一点，以孔子与曾子的对话为例，讲“忠”就是做好好工作，讲诚信，对事业忠诚，“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。

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          四、王桂香校长提问:

        文中提到“以人治人”，这个主张是否有其狭隘性?

          张学勇校长解答:

        “以人治人”，这是因材施教，根据人的性格、特点来对待。

            王桂香校长接着提问:

          前面几句的是不是讲“费而隐”?如果他都知道了，还自以为是，那他如何来管理呢?

            张学勇校长解答:

          “以人治人”中的第一个“人”，不是指自己，是指别人，以符合那个人的观点，特征来引导他，只要他改正了，有提升了就可以。

            蒋刘敏老师提问:

            以“伐柯”为例来讲，是不是有点别扭?“庸德之行，庸言之谨”是让我们小心谨慎，那我们都不发言了，怎么办?

            张学勇校长解答:

        “伐柯”是指身边的榜样，“庸德”“庸言”不是说不说话不做事，而是要恰当的去做，说的时候看看自己能不能做到，做事之前，要考虑自己做的事可行不可行，做事说话都要有度。

            五、刘文兰老师分享:

            为什么以“伐柯”为例，我以为这个“柯”就是斧柄，是标准，是道，我们如果斜着眼晴去看，那这样可能就不对。接着以前面的孝来说，我们不能以君子的标准来看待他，要不然就有失标准了。这也就是“道不离人”，不同的人，道的要求是不同的。

        前面的章节提到喜怒哀乐是平和的，恰到好处的就是“中”，其实它的包含的范围是很大的，通过墨家的“兼爱”、儒家的“仁爱”的观点进行对比，孔子认为儒家的“仁爱”才是中庸之道，这些是普通老百姓都能做到的。这一章提出“道不离人”，是每个人都可以做到的，只是做到的高低水平不同。

        六、吴俊逸老师分享:

        孔子是一个好人，他平时很温和，十分地接地气，就像我们爱研会的好多老师。《中庸》是一本好书。书中说“道不远人”，我加一句“人自远”，《中庸》是一本好书，只是我们后人把它误解了，阅读，多读才好。中庸之道很简单，就是“忠恕”。“忠”就是真诚，真实，我们要看到学生真真实实的一面，看到了才能更好地做教育;“恕”就是同理心，“已所不欲，勿施于人”。所以，中庸之道践行起来很简单，我们不要被困难所吓到了，不要有畏难情绪，去践行才好。

          七、张天运校长分享:

        “伐柯伐柯，其则不远”，这里是说伐木的时候要用斧子，这是一个规律，它告诉我们，中庸之道就是一个规则。

          矫立中华提问:

      “伐柯”的“柯”是榜样吗?

          张天运校长解答:

        “伐柯”的“柯”是工具，伐木就要用斧子，是一个规则，以前娶妻，是要通过媒人的介绍的，不像现在自由恋爱。

          马宝玲老师提问:

            那可以理解是途径吗?张天运校长解答，可以的，是工具，是途径

            八、刘文兰老师分享：

        我认为手上的斧子，是标准，因为前面是《诗经》里的，但后面就不是《诗经》里的，所以这里讲不能斜着眼睛去看，看什么呢，1看道。看这个人是否离道，要根据这个人的身份地位去看，不能斜着眼睛去看，斜着眼睛去看，就觉得这个人总是离道很远，所以不能以高标准去要求。

          张天运校长分享:

          一千个读者一千个哈姆雷特，我们现在理解古文，都加入了我们个人的观点，也不知道古人的理解和我们的理解相差多远。

            胡文兰老师分享:

            这个例子就是“道不离人”的观点，后面的话是个人对《诗经》的理解，不能斜着眼睛去看，要用正确的方法去看待，看什么，就是看道。

          张天运校长分享:

          举例“伐柯”是很恰当的，通过类比来告诉我们。就像我们写论文一样，引用名人名言。

          刘文兰老师分享:

          对，就是引用名人名言，然后说不能斜着眼晴去看，看什么，就是不能斜着眼晴去看道。“以人治人”就是用人道去治人，就是以人的特点去治人。

          马宝玲老师分享:

          不管是中介还是工具，“道不离人”就道的出发点是服务于人的。

          蒋刘敏老师分享:

          怎么来理解“睨而视之”?之前提到喜怒哀乐是未发，你不应该把你的情感先表露出来，你如果先把情绪表露出来了，那就是“睨”，就不是“中”。

          刘文兰老师分享:

          道，是普通老百姓都能做到的，就是“道不离人”。“以人治人”是君子“以人治人”，如果有情绪化去看待，那就和“以人治人”结合不起来。不要完美地苛求别人，只要做到了一点就可以了。以端正地态度去看，不偏不倚地去看待道，斜着眼睛就过了。

            安泽老师分享:

        有标准，规则在里面，用这个规则去看待这个人，身边有榜样，就用这个榜样去看。

            马宝玲老师提问:

        “睨而视之”让我想到“管中窥豹”，你从哪个角度，什么视角去看，就决定了你的标准，那这样，是否就有了偏差。

                张天运校长分享:

        “道不离人”说的就是人际关系，怎么处理人际关系呢?做到“忠”“恕”就可以了。

          马宝玲老师分享:

        农村孩子在做木工活的时候，是不是就有正着看，斜着看的过程，在这个过程中不断地去修正自己，不断地向标准的方向靠近。

            刘文兰老师分享:

          我个人觉得，斜着眼晴看就没有用正眼去看，这是不对的。

          蒋刘敏老师分享:

        道就在身边，只要去践行就可以了。只要不断地去修正，调整过来，其实就是在践行中庸之道。

          马宝玲老师分享:

        嗯嗯，说改完之后，紧接着就是“忠怒违道不远”，我觉得整体这样理解下来，思路就更顺了。

          蒋刘敏老师分享:

          用动态的眼光来看待他，只要他改正了，只要有一点点进步，那就可以了。“道不远人”，其实，道就在身边，即使在实践的过程中出现了左一点右一点的偏颇，那也是正常的，其实不是道离开了你，是你自己离道了。

          马宝玲老师分享:

          我们要给他人成长和改正的机会，还要给他一个过程。学生有时候会出现反复性，只要大方向不错，就要给他时间，给他机会，让他去改正。

            蒋刘敏老师分享:

          要让孩子慢慢去改，可能它达不到你的期待，但只要他在慢慢地进步，就可以了，所以说要以动态的眼光来看待。宝玲提到的反复，这个词特别好，有些问题就是反复的，但只要改了，那就“改而止”。就像之前于老师分享的，用半年的时间去感化学生的案例。所以我觉得应该是动态的去理解。“改而止”就可以了。

            刘文兰老师分享:

        你是前后贯通来看的哈!“以人治人”，“君子”为什么要去“治人”?以人的方式、人的特点，只要他改过了就行，不能用君子的言行来要求他。

            吴俊逸老师分享:

          就像我们做老师的，因材施教就好了，灵活变通，用灵活的方法去解决问题。

            马宝玲老师分享:

          我们对“君子以人治人”，我们是不是太纠结“治”了，是不是我们误解了“治”，而不是孔子主张的“以人为本，因材施教。”

    .      吴俊逸老师分享:

            我们不能控制孩子，要以他各自的特点来，要灵活处理，不要纠结于“治”，只要你去践行中庸之道就可以了，不管以前怎么理解，我们怎么误解了，但最后我们正确读了，正确理解了，就对班里的孩子，对自己的孩子，对社会都是很好的。

        我的感悟：

        本章引用孔子的四段论断，阐述践行中庸之道的三项基本原则：第一，行道从身边小事做起，不要好高骛远；第二，严格。行道要有忠恕之心，己所不欲，勿施于人；第三，行道要从平时的言行要求自己，做言行一致的谦谦君子。

        道不可须臾离的基本条件是道不远人。换言之，一条大道，欢迎所有的人行走，就像马克思主义的理论欢迎所有的人学习、实践，社会主义的金光大道欢迎所有的人走一样。相反，如果只允许自己走，而把别人推得离道远远的，就像鲁迅笔下的假洋鬼子只准自己“革命”而不准别人(阿Q)“革命”，那自己也就不是真正的革命者了。 推行道的另一条基本原则是从实际出发，从不同人不同的具体情况出发，使道既具有“放之四海而皆准”的普遍性，又能够适应不同个体的特殊性。这就是普遍性与特殊性相结合。 既然如此，就不要对人求全责备，而应该设身处地，将心比心地为他人着想，自己不愿意的事，也不要施加给他人。因为，金无足赤，人无完人，不要说人家，就是自己，不也还有很多应该做到的而没有能够做到吗?所以，要开展批评，也要开展自我批评。圣贤如孔子，不就从四大方面对自己进行了严厉的批评吗?那就更不要说我们这些凡夫俗子了，哪里没有这样或那样的毛病呢?说不定还深沉得很呢。 不过也不要紧，只要你做到忠恕，也就离道不远了。说到底，还是要“言顾行，行顾言”，凡事不走偏锋，不走极端，这就是“中庸”的原则，这就是中庸之道。

          道不可须臾离的基本条件是不能远离人。推行道的另一条基本原则就是从实际出发，不同的人根据不同的情况采取相应的方法，使“道”既能够放之四海而皆准，又能够适应每个人的需求，这就是所谓的普遍性与特殊性的结合。

        所以，在对他人展开批评之前，要先进行自我批评。就像贤德的孔圣人一样，从四个方面对自己的行为进行批评。连圣人都是如此，更不要说我们这些凡夫俗子了，怎么可能没有这样或那样的毛病呢？

俗话说，金无足赤，人无完人，我们只要做到“忠恕”，也就不会偏离道的方向，在行事的过程中“严顾行、行顾言”。任何事情都不可以走极端，保持“中庸”的原则。这边是我们所倡导的中庸之道。

      提出求道必须以忠恕体之，以忠恕来体现道。所谓“道不远人”，在五伦当中你能够运用忠恕这两个字解决问题，你就解决了首要的问题。那么是不是中庸之道，只用一个忠恕来行道，就算得道了呢？是不是在五伦当中，以忠恕来行道，就算得道了呢？应该是这样子的，不然孔子怎么说“吾道一以贯之”呢？不要说得那么玄乎，就是“夫子之道忠恕而已”。所谓夫子之道，也就是中庸之道，孔子之道也就是中庸之道。那么是不是懂得了以忠恕之道来求道，来实行道，就算是得道了呢？当然，只有这个还不够。还需要继续学习，慢慢深究。