2021年4月7日  周三  曲靖  晴

      雨后初晴，空气清新，听了乱弹，无语。

听中记：

        今天内容开始进入“起居有常”。先普及一下中国文化对“起居”的基本认识，养生就是衣食住行四个模块，“起居”是第三个模块－－“住”。

        “住”字很有意思，一个“人”一个个“主”。中国文化是要做出的文化，是自己要在自己的生命体系中当家作主。关于“住”，中国文化有三层意思。

        首先是身有所“住”，我们的肉体、皮囊就是我们的“身”，我们的身体就是载道之器、乘道之器，如果没此身，心性自然也就没有居处。

        心在身体里面住得好不好，也就取决于身体是豪宅、经适房还是危房。若是豪宅，代表身体很好。若是危房，相当于房子漏水、墙快塌，人也就比较麻烦。

        现在这个时代拼“颜值”。很多人会选择整容，或者微整形，或者买一些好看的衣服，甚至养生，说穿了都是在“身”这个地方搞装修，企图给心打造一个好的住处，这是我们现实的需求。

      第二，当我们把我们的肉体搞好后，自然心也可以在身体这个住处安居乐业，心就有所驻。可禅的表达是心有所驻是普遍人状态，它必须要从心有所驻超越到心无所驻，因此，《金钢经》“因无所住而神气行”。

      当我们把身心都安顿好后，自然要到身心以外去看看，也就是天地山川。居家何方，如何安家？在中国文化中就为重要。因为无论我们住在哪？说到底，都是在天地当中去起居。

      中国文化堪舆或阳宅风水，都是居于天地阴阳去调整选择起居场所。“起居有常”中心在“起居”和“常”，“起”有“常”和“居”有“常”。“居”联系到的是居所、居住，最容易忽略的这个词“居心”，所谓的“居心何在”，“居心叵测”。“居”在中国文化中的定义叫做“安”，“居心”又叫你安了什么心。

        在佛都中有种身份，叫居士，又叫在家修行人。在家修行难过于出家修行，因为在家修行不仅在修行，还要照顾世间法中的纷纷扰扰，所以，居士的意思就是在家修行更需要心有所居。“居”的意思除了住处外，还有心的一所状态。

      关于“起居”必须明确，人是天地之产物。人在天地中生存，天地是我们每一个人共同的生存空间，我们又把自己的空间叫“小天地”。“起居有常”的背景就是在天地中起居，以天地变化这个“常”为起居参考标准。

        在这篇后，会提到真至圣贤四个不同纬度，不管是法则天地，相思日月，遍猎星辰还是游行于天地之间，我们都可以看到整个中国文化对人文纬度的不同表达，都是在讲同一个东西，人如何在天地中起居和人如何处理与阴阳的关系。当你在天地中起居越好，与阴阳关系处理得越好，你的纬度越高。

        可是巜内经》讲的天地与我们说的天地是不同的。中国文化的天地是有标签的。“天”代表无形，“地”代表有形。

        前面说过“食物因地制宜”、“道地药材”，所有有形的东西都由地来决定。人种、矿产、矿脉、水土、植物、动物都由地来划分，甚至茶亦有地域差异，过了这个坡就不一样，包括矿产亦如此。老子说，“人法地”，人一定要“法地”，在居处这个模块来说，法地就是选环境、朝向、山川。

      有形的空间固然重要，它包括山川、方位、地段，但中国文化的指圭（？）是有形的最终要归于无形，而现在最容易忽略的是无形的空间。大部分人对无形空同是缺乏认识甚至设有认识。

      我们对于空间尤其是居所的认识都是基于面积，面积是物体与物体之间距离构成的东西，比如房子面积就是墙与墙之间的距离构建这个空间，真正意义空间是空与空的距离而不是有形的物质之间的距离。一个真正好的空间是建立在有形又超越这个有形，这个空我们叫“有容”，这个“空”是有无限延伸面的“空”。中国文化对高纬度的东西描述是“无边无际”，“无量”。

      如果我们只是把空间局限于一个好的有形的房子时，那一定不能尽善尽美，必须从真“空”这个介面来看，才能打开眼见。所以，佛法的表达又叫“真空胜庙宇”。

      今天先在空间在文化的表达上让大家对起居做了一点点认识，明天把这些概念来落个地，来谈谈真正跟我们悉悉相关的“起居有常”…。

      听后思：无语

      晚10时记并发之。