孟子说，人饿了的时候，吃什么都觉得香，渴了的时候，喝什么都觉得甜，显然未能尝出饮食本身的味道，这是因为饥渴的状态妨碍了人的感官感觉，难道只有口腹才会因为饥渴而被妨害吗？人心也会被很多东西妨害。人如果能够像克服被饥渴妨害口腹一样，排除心害，那么即使我们有不如人的地方，也不会焦虑了。
虽然孟子没有明说，显然，孟子所谓的心害，其实就是私欲，私欲产生各种主观的性情，发而不能中节，所以这里讲的还是“中”的问题，中之谓正见，犹如饮食之正味也。
接着孟子举了一个例子，他说，柳下惠不会因为三公之位的诱惑，而改变他的正直。在这里，三公之位就是心害。
孟子说，一个人要有所作为，必须坚守正道，持之以恒，一以贯之，就像挖井一样，已经挖了非常深了，但是还没有挖到水源，于是就放弃了，那么挖了这么深的一口井还是废井。
行百里者半九十。
孟子说，尧舜，率性以有天下；汤武，修身以革夏商之命；春秋五霸，假借仁义之名，而称霸一时。如果一直都只是假借仁义，而不归于仁义之实，久而久之，连他们自己都误以为自己是真仁义了。
尧舜率性而治，即“生而知之，安而行之”之谓，真正的天下为公；汤武革命，是“学而知之，利而行之”之谓，他们的所作所为还夹杂有家族世系的因素。而春秋五霸，实际只为了自己的利益，仁义只是他们达到目的的手段罢了。
后世的统治者，大多以桓文为榜样，其实已经失去了仁义的本心而不自知。
公孙丑问，伊尹说：“我不能容忍不继承文武之道的行为。”于是把太甲放逐到了桐，对此，老百姓都很高兴。太甲后来悔过了，伊尹重新迎接他回归帝位，对此老百姓也非常拥护。如果他的君主不贤，贤者作为人臣，就一定可以放逐他吗？
孟子回答说，如果有伊尹那样的胸襟，就可以，如果没有，那就是篡位了。伊尹放逐太甲，是因为太甲没有继承先辈的美德，继续推行仁政，有违天道，后来伊尹又把他接回来，继续奉为天子，是因为太甲能够悔过，实现了改过自新。伊尹这样做，都是胸怀天下百姓苍生，而没有一点私心，更没有篡位的企图，因此无论他怎么做，老百姓都非常满意，始终如一的拥护他。
伊尹对太甲的放与迎，是时中的有一个例子。这里的“志”，就是所谓的“权”的标准。
【《孟子》简读之尽心篇007】
