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2015年2月27日，习近平总书记在中央全面深化改革领导小组第十次会议上指出,要科学统筹各项改革任务，推出一批能叫得响、立得住、群众认可的硬招实招，把改革方案的含金量充分展示出来，让人民群众有更多“获得感”。习近平总书记提出“获得感”，表明新时代的党中央更加务实，不仅注重分配制度的调整和改进，而且注重人民精神上的幸福。
春秋时期，词汇贫乏，有些字的丰富内涵远远超过我们的想像。以德字为例，德者，得也，曾与“得”通用，指在物质方面有获得感，后来引申为精神方面的获得感。《说文解字》认为，德的意思是“迁，登也”。《正韵》给出的解释是：凡言德者，善美，正大，光明，纯懿之称也。《论语》中的“德”，有多种解释，有时指分配制度引发的获得感，有时指社会发展规律，有时也指美德、德行。
“君子怀德，小人怀土。”统治者把百姓的获得感当成追求目标，百姓就安居乐业。孔子心中的政治理想是：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之” 。这里的为政以德，就是统治者要让百姓产生获得感。当然，孔子也注意到精神上的获得感并不完全依赖物质分配。“道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 用公平的分配制度和礼仪规则来引领群众，大家就有廉耻心，并各安其位。孔子曰：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安……故远人不服则修文德以来之，既来之，则安之。” 这里的“文”指有深厚底蕴的礼乐制度。这里的“德”指建立公正合理的分配制度。有深厚底蕴的礼乐制度可以让百姓在精神上产生获得感，公正合理的分配制度可以让百姓在物质上产生获得感，想要招徕天下百姓，二者缺一不可。当然，其中最基础的，还是公正合理的分配制度。
随着经济社会的发展，往往会出现利益分配的空白区域，这个时候，就会有一些人说一些花言巧语，来破坏公平合理的分配原则。孔子对这种情况早有防范，说：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”看看，花言巧语能够扰乱利益分配。如果在小的利益分配上不较真，就会坏了公平原则，进而败坏大事。通常情况下，一个朝代建立，起初的分配制度基本公正合理。但是，用不了多久，最高统治者就被权贵们的包围起来，再也听不到街头巷尾的真实声音。久而久之，就会形成阶层固化现象，最终导致动乱、灭亡。
人类与其他动物的一个重要的区别就在于人类有精神追求。精神上的获得感是产生认同感、归属感的基础，甚至能够催生强烈的主人翁意识，弥补物质财富的不足。新中国建立之初，全国人民当家作主，生产积极性空前高涨。“建立新中国、保卫新中国”成为中华儿女共同的精神家园。这种精神力量让中华民族面貌焕然一新，无论是经济建设、科学技术都创造了一系列举世瞩目的伟大成就。在抗美援朝战场上，中国人民志愿军打败以美帝国主义为首的所谓联合国军，更是创造了人类战争史上的神话。这是西方人永远无法做到，也无法理解的精神境界。
人类需要公正合理的分配机制。但是，世界上没有绝对的公平，总会有一部分人吃亏，让谁来吃亏呢？孔子说：“唯上知与下愚，不移。”地位高的和智力好的，需要帮助地位低的和愚昧的，这是千古不变的道理。《道德经》云：天之道，损有余而补不足。做一个强者，奉献自己，照顾他人，这是正向思维，也是值得称颂的美德。然而，以“盎撒—美国”为代表的西方始终奉行弱肉强食的丛林法则，信奉“马太效应”，认为：“凡有的，还要加倍给他叫他多余；没有的，连他所有的也要夺过来。”他们依仗坚船利炮，肆无忌惮地掠夺全世界，甚至对美洲印地安人进行种族灭绝式的屠杀。直到今天，大英博物馆依然公开陈列从世界各地掠夺来的历史文物，英国人不仅没觉得当强盗可耻，反而以自己能征惯战为荣。直到今天，美国仍然抱着自己的强盗逻辑、霸权主义不放，以一己私利把全世界搅得鸡犬不宁，乌烟瘴气，成为阻碍全球发展的最大恶势力。
“宫中府中，俱为一体。”领导者不能搞双重标准，尤其在分配制度上，要“以百姓的获得感为获得感”而不是把“领导的获得感”凌驾于“百姓的获得感”之上。鲁哀公问有若说：“今年遭了饥荒，用度不足，怎么办？”有若回答说：“何不实行彻法，收十分之一的田税呢？”哀公说：“现在收十分之二的税，我还不够用的，怎能实行十分之一的税法呢？”有若说：“百姓富足，君主与谁不足呢？百姓不足，君主与谁富足呢？”是的，鲁国国君见到饥荒，应该开仓放粮，赈济百姓，而不是加征税赋，满足领导者自己的私欲。同样，作为世界秩序的领导者，应该走“王道”，团结和带领全世界200多个国家和地区共同建设美好家园，而不是搞“霸道”，拉一帮打一帮。世界潮流浩浩荡荡，霸道“有效、有术，毕竟有限”，终将被全人类唾弃，钉到历史的耻辱柱上。
德者，得也。能让百姓有获得感的，终将成为百姓的领导者；能让各国有获得感的国家，终将成为世界的领导者。社会主义优于资本主义，集体主义优于个人主义，这是毫无疑问的。无论西方国家如何吹嘘，资本主义终将腐烂、灭亡。之所以资本主义、自由主义还有市场，不过是利用了人类的低级欲望。
人类个体的欲望大致可以分解成生存欲望、感官刺激、利益获得、名誉提升、精神崇高五个不同层次，既得利益集团如果忽视了百姓的生存欲望，就会引发暴力革命，被彻底消灭，这个底线是不可触碰的。然而，既得利益集团是嗜血的，从来都不会顾及百姓的生存问题，每过一个时期，就会出现民不聊生的情况，然后就会出现暴力革命。所以，我们只能眼睁睁看着这个世界在“战争与和平”之间摇摆。
与五种不同层次的欲望相适应的是，人类的获得感也可以分为：生存欲望带来的获得感，感官刺激带来的获得感，利益取得带来的获得感，名誉提升带来的获得感，精神崇高带来的获得感。其中，以生存欲望为满足的人，过的是“有奶便是娘”的生活。以感官刺激为满足的人，他们是眼耳鼻舌身“五种感官的奴隶”，他们以吃喝玩乐为人生宗旨，甚至涉足黄赌毒。以利益取得为满足的人，他们“要钱不要命”，成为“贪欲的奴隶”。以名誉提升为满足的人，他们“为仁而仁”，一生为名声所累，虽然名气很大，本质却乏善可陈。以精神崇高带来的获得感为满足的人，他们唯道是从，真心实意为大家解决急难愁盼问题和矛盾纠纷，他们是真正的仁者，他们贫也乐道，富而好礼，与道同在。
叔本华说：“生命就是一团欲望，欲望得到了满足就会无聊，欲望得不到满足就会痛苦，人生就像钟摆一样，在痛苦和无聊之间左右摇摆。是的，满足于生存欲望、感官刺激、利益取得、名誉提升的人，永远无法体会“无我”的从容轻安，只能在欲望的煎熬中痛苦挣扎。孔子清楚地看到这一点，他告诫人们：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。”只要还有一丁点“不仁”的尾巴没有去掉，就会痛苦不堪。
修身立德，来不得半点含糊、推托和迁就。孔子晚年为优秀学生排序，把德行科放在第一的位置上，其中的第一名就是颜回，孔子认为颜回差不多“得道”了，其主要德行有：“不迁怒，不贰过。” “箪食瓢饮，在陋巷，不改其乐。”“用之则行，舍之则藏。”颜回安贫乐道，不重复犯同一类错误，做到了不动心、不发怒。这是能控制私欲，不被色相奴役，泰山崩于前而不改色的境界，已经超凡入圣，进入如如不动的“无我”状态。
子张问如何提高德行。孔子说：“主宰自己，客观公正，说到做到，不断适应社会，就是提高德行。”樊迟请教如何提高德行。孔子说：“吃苦在前，享受在后，就是提高德行。”人活一辈子，只有做自己的主宰，不断改造自己，让自己适应社会，融入社会，服务社会，才能提高德行。后来，人们把儒家的主张概括为：修身，齐家，治国，平天下。这也正是孔门弟子提高德行的路径和方法。
那么，修己安人，提高德行又有什么好处呢？
首先，能改造个人思想，达到“不惑”境界。孔子说：“吾道一以贯之”，其前提是“解决了灯下黑”“消除了我执”，达到纯客观的，是没有偏见的“无我”的状态。在这种状态下，看待万事万物，就能够有大局观、整体观，能够处理好整体与局部、重要与次要、先做与后做等关系，面对纷纷扰扰的世事，就不再疑惑，有定力，能成大事。
其次，能改造个人心理，达到“不忧”境界。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”仁者是能够推己及人，分享共享的。仁者的最高境界是公而忘私的“无我”境界，“我已无我”，何忧之有？没有忧愁的人生，就拥有了孔颜之乐！
再次，能改造个人思维方向，达到“不惧”境界。君子求诸己，小人求诸人。真正的大勇不是战胜别人，而是战胜自己。《孙子兵法》云：“昔之善战者,先为不可胜,以待敌之可胜。不可胜在己,可胜在敌。”一个能够正视不足，不断纠错，自我革命的人，虽然未必能够赢得辉煌人生，却一定能避免重大失败。这样一个立于不败之地的人，又有何惧？
最后，能够改造周围环境，成就伟大事业。德不孤，必有邻。得道多助，失道寡助。尧、舜、禹、汤、周文王、周武王六位圣王，都达到“无我”状态，他们深怀感恩之心，愿意与大众分享，赢得许多追随者，开创了伟大事业。孔子也做到了“毋意毋必毋固毋我”，他惟道是从，乐道忘忧，成为大成至圣先师。五四运动以来，老一辈无产阶级革命家舍身忘我，团结和带领中华民族，浴血奋战，推翻三座大山，建立新中国，开创了惊天伟业，拉开了中华民族伟大复兴的序幕。《道德经》云：“圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。”一个真正“无我”的人，反而能成就“大我”，这就是中国古圣先贤的生命哲学和崇高德行。
而今，新时代的中华民族首倡“人类命运共同体”理念，秉承“己欲立而立人，己欲达而达人”精神，与世界各国共商共建共享“一带一路”，为世界发展提供了中国智慧和中国方案。万物得其本者生，百事得其道者成。我们坚信，在习近平新时代中国特色社会主义思想的指引下，中华民族必将战胜一切艰难险阻，迎来更加辉煌的明天。
