清末，一场瘟疫流布鄂西北竹溪及陕西省平利、旬阳一带。一位隐居画屏山的封姓民间医生，出山“随处诊病，著手奏效”，解救乡民。事后，人们奉之为神灵，在其隐居处附近，立“封王庙”以祀，祭拜至今。
“封王”原是逆行神医
历史上的鄂西北竹溪，佛寺林立，道观众多，祀庙不少。然岁月流逝，它们多毁于战乱或政治运动。
如今，位于竹溪县蒋家堰镇的画屏山（俗称漂水岩，为竹溪县古代八景之“画屏烟雨”所在地）上重建的一座祀庙，尤显珍贵。
2019年夏天，笔者登上画屏山，走进此庙，看到墙边立一块石碑，上书“封王庙”三个大字。因室内光线暗淡，当时没能拍下那块石碑，只把门外屋檐下两块石碑拍下。
回到家里，仔细辨读、抄录图片里这两块石碑上的文字时，才发现，这座庙与历史上鄂陕毗邻地区发生的一场疫情有关。
封王庙石碑上的文字，详细记述了兴建此庙的前因后事。首先，碑文介绍了漂水岩的位置及其风景。然后，碑文说到与此庙有关的几件传奇事件。
先是“咸同间（清朝咸丰及同治年间，即公元1851—1875年间），发逆（太平天国西征军）踞溪邑（竹溪），属寨堡蹂践，而（漂水岩上）保合寨旋获安全，众孚地神呵护之灵欤。”画屏山在“发逆之乱”中，护佑了乡民，人们感恩土地神。
接着，就说到了封王庙的来历：“异时（据后文推断为清末），大旱之后，疫疠流行，陕属平旬（平利、旬阳）诸地，患疫者往此。有医者负黄袱，随处诊病，著手奏效。叩其名讳，自云封姓，莅溪左（竹溪县县城西面）之漂水岩。事后询访，无知者。至其地，但见危峰怪石隐云而已，疑神化良医，悬济群生。”
原来，“封王”者，是那位在瘟疫流行时救治了百姓的封姓医生。
然而，这位“著手奏效”的医术高明的逆行者——封医生，解救了疫情中的人民，做了好事，被人传颂，却悄然离开漂水岩的居住地，神秘地“隐身”了。
从其衣着——“有医者负黄袱”，或为隐居画屏山修道的道士，道士中不乏医术高明而仁心济世者；或者是一名在画屏山采药，而不愿被人打扰的民间医生。总之，这是一位大爱的医者、大勇的逆行者、看透并躲避功名的真正隐者。
疫情过去之后，当感恩者、渴慕者、想往者来到画屏山，寻访封医生时，却怎么也寻不见人；问当地人，也说不出个所以然。其踪迹，从此缥缈不可考。
来到画屏山的寻访者，唯见危岩峭壁、烟雨画屏、白云青山、岭树重遮……遂将这位医者仁心、医术高明的封医生，推断为神的化身，称之为“封王”。我理解这“王”，是医者之王、药中之王，即医王、药王的意思。
于是，“好事者遂立庙以祀。始营龛室三间，屋小如斗，住持者僧柯，缘门化集善赀，治陂为址，遂为广，将大兴庙貌，以隆香火，惜不终其志以寂。”
初建的“封王庙”，非常简陋，仅坡坎上立一小庙，住持者叫僧柯（姓柯的和尚），着手化缘集资以扩建，可惜没有成功。
然后，“越二十余年，至民国建元之次年，岁大旱，庶人得祈丰沛甘霖，民庆有年，左溪好义之士，捐赀倡修。临近信士，闻风响应，不数月而土木落成。顿祷神灵妥佑，四方蒙庥（庇护），功德永垂，千秋纪念，妥为之传，铭志其巅，未（为）俾后之览者知此庙矣。”
原来，二十年多年后，民国“建元之次年”即公元1913年，左溪（今蒋家堰镇）一带大旱后逢甘霖，人们将此吉瑞，归功于画屏山上神灵的护佑。乡民为庆祝丰年和感谢神灵，扩建了“封王庙”。这则碑记就撰铭于此时。
写碑记的，叫甘春浦。他还拟撰了一幅对联：“崖前溢山泉，活人济世不啻香流橘井；雷电呵令劫，震聋击聩宛然说法莲台。”横批为“濯濯厥灵”。联刻于碑侧，称赞画屏山的神奇、灵异。
碑文所记，还有更奇的：“清光绪初，有冒险家采药其上，于山腰见石穴，外狭腹阔，内列几案炉鼎，皆金光熠之。既而约数人，挟数凿器，缒而下，凿甫施，晴宝雷鸣，击置对岸，神威莫测，贪顽者自是弭觊觎心。”
显然，碑文所记有关画屏山的传奇事件，无不与天灾人祸有关，反映了昔日乡民在灾祸降临之际，渴望神灵护佑，并赋予山水以神性的自然崇拜心理。
但有意思的是，该庙还有 “蜂王庙”的别称，且在民间更为流行。当然，其来源是非信史的传说。
传说的依据，是漂水岩的绝壁之上，有一个悬在半空中的岩洞。洞内有无数野蜜蜂，常年筑巢盘踞。蜜蜂所酿之蜜，溢出蜂巢，顺岩石流淌，融入岩下之泉，故泉流自带甘甜。
当地人饮泉水而称奇，誉为“神水”。周边乡民，常到山上取水，以求祛病消灾，遂将该洞誉为“蜂王洞”。
由此附会的传说故事，发生在清朝。画屏山麓的颜家街村，有一个叫颜昌贵的村民，三十多岁尚无子女，听人建议后，上漂水岩取“神水”饮用，以救治不育。
为表虔诚，以感动神灵，他取水之时发誓，若他与妻子饮此水后，果真添丁进口，定四处化缘集资，为蜂王建庙以祀。传说里，后来他果然如愿，生了儿子，有了后代。庙便由他发起募资，建了起来，名“蜂王庙”。
正因这一传说的广泛流传，“蜂王庙”的叫法在当地民间十分普遍。
封王庙寄托民间信仰
画屏山上的祀庙，本名“封王庙”，民间又口耳相传为“蜂王庙”，所祭拜的，其实都是画屏山。
乡民在天灾人祸降临之际，得益于它的救护，此山又有天然之大美，便“吸附”诸多传奇故事，承载了人们祈福祛祸的民间信仰。
与画屏山有关的传说，与历史交织在一起。因为时间淹没往事，战乱毁坏史志，传说不一定虚幻，而历史或有讹传。画屏山有山峻、水奇、洞幽之三大自然特色，与之有关的丰富传说及历史，大多与这些自然特色有关。
画屏山从古至今，泉水众多，成为左溪河的源头。众泉之中，当数“盐水洞”最为充沛，属暗河洞泉，泉流汩汩滔滔，自岩上涌出，有水桶般粗细，且常年流淌不息，冬暖夏凉。山巅之下有岩壁立，岩壁之下有洞穴如屋。当年蜂蜜入泉水、甘泉疗疾病的故事，或是传说，或是真事，皆基于画屏山这一特点。
因为有泉水自画屏山高岩上涌出，飘洒而下，如雨似雾，人称漂水；雨后更云雾缭绕而生烟、飞瀑泄下如白练。故此山有漂水岩、云雾山之称。
清代同治版《竹溪县志•古迹》篇，有详细的记载，应证了相关历史及传说：“漂水岩，岩上有旧磨一具，及石床、几席、釜甑、器皿之类，罔不毕具。上有洞，洞内藏箱一口，土人常见之，至今尤存，不知何时物也。岩内有泉，其流不竭，下灌田数百担……”。
险峻的山势，坚固的堡寨，灵异的泉水，幽深的洞穴，神奇的传说，骄傲的历史……这一切，使得其周边一带的乡民，长期保持了对画屏山的虔诚信仰。
画屏山前的祀庙，作为这种信仰的现实寄托之所在，不断得到重修和扩建。
“封王庙”前另一块石碑上的碑文，就记载了此庙的一次扩建。此碑文为《立契出卖生熟旱地房契》：“宗人因负债甚重，兄为志谦，议修建祠。定旱地草房，坐登左溪寨五屏山（今称五指峰）。其界东抵……以上界畔，踩踏明白……出卖至云雾山下名下管业，永祚香火……”。
此碑立于民国八年，即公元1919年。显然，画屏山的祀庙后来地盘扩大了，香火更盛。
直到上世纪六十年代，“封王庙”基本保存完整。据乡民回忆，此庙大门前有高大台阶；上台阶入院内，左右为厢房，正面为大殿；大殿供奉“封王”塑像，塑像前有石砌的方形小池，里面即为供信男信女祭拜后取用的“神水”。
那“神水”，就是来自庙后，自画屏山岩头上汩汩涌出、飘洒而下的泉水……
十年“文革”期间，“封王庙”毁于一旦，荡然无存。现在的白墙黑瓦翘檐的一间殿堂式小庙，是数年前由当地村民自发募资兴建的。这样的“封王庙”，十分简陋，然而据说，每逢初一、十五及年节，香火颇旺。这是好事。
画屏山不老，其悲天悯人的情怀想必依旧，而民间信仰和传统文化的赓续，不是时间流逝和人为力量可以斩断的。
笔者写此文时，恰好看到了“竹溪县第三批非物质文化遗产代表性项目名录”，其中就有“蒋家堰封王庙传说”列入。这是令人欣慰的事……
