庄子《人间世》

摘要：

庄子《内篇人间世》整篇文章描述了在战国时期，不断的战争给人民带来了灾祸和痛苦，人民苦痛的遭遇，反映了当时社会的复杂和黑暗。在这样一个政治混乱的时代，人的生存出现了很的困境，庄子认为在乱世，应该考虑如何保全自己。在《人间世》中，庄子提出自己的观点和处世的哲学，分为四个部分，第一节是颜回试图前往卫国帮助治理政治弊病，孔子劝戒。第二节是叶公子因为出事齐国而备感焦虑请教孔子。第三节是颜阖做卫灵公太子的老师，与暴人相伴，庄子的处世。第四节是以栎树托梦论无用之用。庄子把处世哲学归纳为“心斋”以忘我，主张游心，顺世代争，阐述了“无用之用是大用”的道理。心灵是文章中的主宰，很大程度上说“心斋”是自我认识，从“心”的角度，体现出人在现实生活中自然的本性，如果要摆脱现实世界时间空间上的束缚，追寻心灵的自，便要不断理解反省和实践人与世界，人与心灵之间的密关系，最终实现精神的自由与超越。

关键词：庄子精神自由智慧无用之用

一：生存困境—出使游说，侍奉暴君，保全性命的智慧

第一节讲到卫国专横独断，民不聊生，颜回想要去游说君王，解除卫国的祸患，孔子认为颜回是去送死，指出了“道不欲杂，杂则多，多则扰”，即使人本身没有争名之心，但是“仁义绳墨之言”与暴君已经是对立的了，如果想要去推行前者绳墨，就和暴君的思想对立。自然会遭到祸害。借用孔子之言，对“以火救火”的方法提出了否定，引出“心斋”从心的角度来解释，从人的自然本性出发，教育人们怎么样正确地处理人在政治生活中的关系，认为自身的不管是不是有意，也不能够直接用自己的观点来否定别人的观点，这样的方法解决问题，是不会有效果的，可能还会适得其反，引来灾祸。在第二节中，叶公子高奉命出使齐国，，自己感受到很大的压力，如果自己没有能够顺利地完成梁王交代的任务，必然会遭到严厉的处罚；如果自己卖命去完成任务，就算是成功完成了任务，结果也会搞得自己身心俱惫。于是他陷入了两难的境地，求教于孔子。孔子认为“行事之情认为顺乎自然的发展“忘其身”，其实也就是庄子所提到的“至人无己”做到顺应自然事态的发展，而不是被现实的事物所束缚住，忘记自己的得失，才能够身心自由。庄子劝说的意思即是，无论事物发展的事态如何，都不去过分纠结，而是去顺应它。不管什么事情都要安然处之，唉叹气还是开心愉快都不能代表事物的结果，所以懂得调养自己的身心，就不会这样乐生怕死了。第三节中写到颜阖要去做卫灵公太子的老师，但是太子那人，生性刻薄。如果不用法度来约束他，也许会误国害人，如果自己尽力去用法度约束他，说不定就回危害到自己。伯玉用螳臂当车举例，夸耀自己才能的人的危害及举例养老虎与养马所用的不同方法。在端正自己的思想行为之后，然后采取适当的方法，如何陪伴暴君，顺应还是逆反他，如何有效果地引导他。第四节中写了树木的托梦，砍伐的人和树木本身不同的角度来看待。社会立场上的“无用对于树木本身来说才是“有用”，在这里，庄子强调了“无用之用”在原文中的各种树木，都是急切想要显示自己的“有用”，结果它们的下场便是被砍伐掉。在砍伐树木的人的眼中这样一些弯曲的树木是“不材之木”，没有用处，但是正是因为树木自身天生的弯曲，才能够得以保全自己的性命，活的更加长久。在这里的所谓的“有用”树木，其实是比喻那些急切的想要夺取名利和富贵的人，他们不断地卷入各种斗争之中，反而自己被束缚住了，得不到自己想要的，还遭遇到不少的坎坷。而“无用”的树木，因为这样而保全了自身。在后面的两篇当中庄子一再强调“无用之用”，指导人们不要被外界的事物所诱惑，更不要被“名与利”所束缚，当利益蒙蔽了双眼，却对它的危害视而不见，最终惹祸上身。后面的这章是姐写楚人狂人唱歌来感慨当时混乱的世界。在楚人的唱词中“来世不可待，往世不可追。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。”天下只有有了道义之后，圣人才可以成就事业；天下没有道的存在之时，圣人只能保全自己，安身立命”在这里可以看出庄子对于当时社会动荡，政治黑暗的统治下，深深地控诉与感慨。庄子指出让圣人保全自己，这个观点并不是圣人自身的贪生怕死，相反，只有在乱世之中，懂得保全自己，以后才能更好的保护百姓。越是在乱世之时，越需要圣人的存在，而庄子对宇楚人唱歌发出的这种观点，不单单是想说明暴政之下百姓的痛苦，更是对“道的呼唤和期盼。希望能运用到“道，体会领悟到“道”的作用，世间的万事万物都遵循着“道”的发展，保全生命的处世原则，也是在乱世中的生存之“道”。

二：心灵和精神的自由

在《庄子内篇中，这整篇文章的贯通与心灵有关的。在庄子的思想中，哲学的思想是达到的最终目的是达到人的精神自由与超脱，即是“超越的自由”。庄子是一个追求自由的无拘无束的人。在很大程度来说。“心斋”这一个观点，是全书的主线。无论是庄子笔下的《逍遥游》还是庄子笔下的《齐物论》，都是与心灵有着密切相关的联系。“心斋”是从心的角度来阐释的，“端而虚，勉而一”“心斋”指的是事物的一切由空明的心生，万物都可以感化。人只要得到心灵的平静与淡泊，就可以“心斋以坐忘，从而实现精神的自由与超脱。心斋应对的是现实世界中我们必须去面对的，或者说是不得不去面对的事物，如果可以‘心斋以坐忘，冲破主观世界与客观世界只见的枷锁，便可以领悟到“道”从而实现精神上的自由。我们对现实世界中的事物，是在不断认知，理解和反省的。《庄子》的哲学思想，引导我们去认识世界，理解世界，去探索和发现我们的现实世界与自身的联系，自身与心灵的联系。在内篇中《德充符》中也有提到“游心乎德之和”“游心于谈”，可以这样理解，在庄子的观点之中，心是贯穿整个庄子的哲学思想的。庄子的“心”是自然的本心，是虚静之心。在当时战火纷飞的年代，想要出世救民，便要有心，即便是出使外交可能遇到的艰难，游说他国君王的不易，还是保全自身性命的选择，以及如何与暴君共处，都与庄子所谓之“心”密不可分的。庄子提出的“心斋”，“乘物以游心”“顺势”观点，是在乱世中保全生命的生存智慧。在人们短暂而又脆弱的一生当中，总是伴随着生死祸福悲喜，很多时候都会力不从心，甚至为生活所累，痛苦不堪。但是历代的文武之才，都经历过不少的挫折与磨难。如何在乱世之中施展才华智谋，救济苍生。就是需要在生存困境中领悟“道”，庄子认真思考着世界的本源，而人们也应该不断地去领悟道，去学习《人间世》中的处世之道。对于人间纷繁复杂的社会，既不能一味地逃避现实，也不能断然陷入迷茫。而是保存虚静之心，对待事物，如果事物的发展有其必然性，没有办法去改变，那么不逃避这种必然的东西，而是去顺应它的发展，直面现实解决问题。这种现实主义的思想和处世方法在庄子的《人间世》中有着细致的阐述。在文章之中，无论是现实社会中的混乱不安还是政治生活中的纷繁复杂，文章里面都会找到处世的答案。在社会生活还是政治生活当中当陷入困境的时候，需要一定的生存技巧来保全自身。这样才可以发展自己和救济世人。庄子的“形莫若就，心莫若和”是联系到了现实生活中的处世方法，更是追求人的如何自处的智慧。庄子是一个追求自由的思想家，注重人与自然和精神之间的相互联系。“在世”的思想，更是体现出了修养身心和促进人格的理想。

三：无用之用是大用

庄子在《人间世》中一再强调“无用之用”，在“无用之用”的理解中，世俗中的理解，只有有实用价值的东西才能够称之为“有用”而没有实用价值的东西就是“无用”的。世间的很多人为了追求名利，被利益熏染了内心，在生活或者是在他们的眼中只能够看见那些有实际效用的东西，而看不见那些“无用”之物的价值。但是很多事物的价值从直观上看起来并不明显，他发挥的作用也许在将来的某个时候。但是现实中的人，只看得见名利，故而看不见实际事物之外的东西。庄子在《人间世》中，对无用之用阐释，是站在不同的角度的，文章之中举例的栎树托梦的故事。石匠的角度来看，曰“已矣，勿言之。散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液满。是不材之木也，无所可用，故能若之寿。”在石匠的眼中，千年的树不值得观赏，而是散木而已。站在石匠的立场上是“无用”，但是在栎树自己的角度来看“女将噩乎比予哉？若将比于文木？大枝折，小枝泄，”此以其能苦其生者，故不终其天年而中道夭….而几死之散人，有恶之散木？”在栎树的立场上看待，无用可以保全自身，而恰恰是那些追求炫耀的树木，才导致了祸患。文章还论述了楸.柏.桑因为存在价值，中途夭折，常人也是这样，难免也会被世俗所累。所以提醒提醒世人要摆脱社会束缚。因为在世俗中的人，往往是是以现实中的实用价值来权衡事物，而在“无用之用”之中，讽刺了那些目光短浅，汲汲于功利的人。列举了一系列的故事来阐释“无用之用”。虽然各种树木的材料大小都不同，性质也各有差异，但是看似无用的东西，也不能被看做“废物”，庄子也侧面提醒不受重视的人们，不能够消极颓废，要相信“无用”终会有用。现在不能够悲观消极，也许现在的无用就是为了将来的大用。这样的保全自身的哲学，不是庄子思想之中的消极避世，而是在政治黑暗中的生存之道。总之，庄子的《人间世》中阐释的无用大用的道理，值得以前和现在的人们共同反思和学习。圣人唯有保全性命才能够救世，这并不是贪生怕死，而是不得已而为之。

参考文献：

1：《庄子全鉴》国学今读系列（天津人民出版社）。

2：《心灵自由之学—庄子》23-43页。

3:《庄子·人间世》——评庄周的处世哲学谢祥晧

4:“人”与“世”之间——解读《庄子·人间世》李振刚河北大学学报（哲学社会科学版）2009年第二期第43卷