传习录（卷中）
【一五八】心学入门之径
来书云：尝试于心，喜、怒、忧、惧之感发也，虽动气之极，而吾心良知一觉，即罔然消阻，或遏于初，或制于中，或悔于后。然则良知常若居悠闲无事之地而为之主，于喜、怒、忧、惧若不与焉者，何欤？
知此，则知末发之中、寂然不动之体，而有发而中节之和、感而遂通之妙矣。然谓「良知常若居于悠闲无事之地」，语尚有病。盖良知虽不滞于喜、怒、忧、惧，而喜、怒、忧、惧亦不外于良知也。
东正纯云：“程、朱论未发已发，以心言之，文成则直以性视之，其说亦并通。然《中庸》，性书也。文成之说，事得其宗矣乎！”
但衡今云：“陆书此次所问‘主’与 ‘不与’，辞旨深切。似已透过一层。《传习录》中，殊少见也。而阳明所云，不滞于喜怒忧惧，不外于喜怒忧惧，语意含浑。‘不滞’，无异外之也。‘不外’，何异滞之也？将不若‘主’与 ‘不与’之显明亲切。若谓不与，则发而中节者谁主之？若谓主忍，则发而不中节者谁与之.？ 此心学之所以难言也。学者果能遏之于前，制之手中，悔之于后，实较不滞于外，主与不与，为尤踏实。”
［译文］
信中说：“我曾经在心中尝试过，在喜、怒、忧、惧这些情绪有感而发时，即使生气到了极点，只要我心中的良知觉察到了，就会慢慢缓和消解，或者在刚开始产生时把它遏止，或者在发作的过程中把它制止，或者是过后悔悟。但是良知好像经常在悠闲无事之地主宰着人的感情，与喜、怒、忧、惧好像没有什么关系，这是为什么呢？”
你明白了这一点，就能明白“未发之中”“寂然不动”的本体，就能体悟到发而皆中节的和、感而遂通的妙。但是说“良知常若居于悠闲无事之地”，这话还是有问题的。良知虽不滞在喜、怒、忧、惧的情感之中，但喜、怒、忧、惧也不会存在于良知之外。
释疑：
喜怒忧惧都是由良知主宰的。良知浑然一体，无所不在，情绪未发之时，是本体呈现，体现为寂然不动。情绪已发，是发用呈现，体现为发而中节。
然而，有时候情绪过激，好像良知不管用了，这是良知存养的功夫不够，意识上被私欲做主，用来自我遮蔽了。
陆原静说的初起遏阻，中间控制，事后悔悟都是省察克治的功夫，都是有意识的参与，是用理智控制情感，实际上是良知尚未光明，不够强大，才会感觉有时不在。
良知光明的时候，就是《中庸》所讲的“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。”未发的时候，平和安详，已发的时候喜怒有度，在喜怒哀乐时一觉，正是练功夫。
中和之理，位育之常，乃生生之道也。“必有事焉”，喜怒忧惧之中者必和，和者必中。
中和，一也，一有所违则二，二则殆，则非“必有事焉”，则非生生之道者也。是说良知无内外之别，而分别在于人心，即人欲使然之所为也。
言礼者易，行礼者难；论理者易，达理者难。知行本一，然先贤却教人合一；良知本具，而今人却百般疑虑，天地何以不生，日月何以不明？是人心自蔽，妄念执着，不肯回头而已。
传习录逐条精讲摘要：
良知不是在悠闲的时候才当家，良知就在喜怒忧惧当中。它不会被喜怒忧惧给局限住，因为良知是一种超越的力量，它伴随着喜怒忧惧而能够觉悟和觉醒。不是说喜怒忧惧在良知之外。假设说喜怒忧惧是阴，那良知是阳，它跟喜怒忧惧同时起落，而作为一种觉醒的力量能主宰情绪的不当反应。
净心斋笔录
2023年7月26日
