你或许也会有这样一个体会，生活中熟悉得不能再熟悉的东西，熟的你从来就没想过要去细细辨认，突然有一天，你面对它的时候，你感觉很茫然，很陌生。比如“意义”这个词，你一直在写“意义”，在说“意义”，在读“意义”，在找“意义”，可是到底什么是“意义”呢，或者说“意义”又有什么意义呢？于是我会去翻最新版的现代汉语词典，我也可能去百度一下，我还可能到哲学家那里去寻找答案。甚至有时候，在一个平平常常的早晨，可能是大酒后的次日早晨，在洗涮的时候，你不经意抬起头看到了镜子里的自己的脸，你竟然冒出一个让自己吃惊的想法，镜子里是谁，我是谁。慢慢地，你想起来了，今天是个工作日，你要吃早饭，或许早餐前还有个晨练，在去上班前你要送孩子上学。上了班，你要参加一个活动，你还要在某个环节完成代表性的任务。于是这一切让你按部就班，不再思考你到底是谁。
这些自问和细辨的时刻，想来真是可爱。我离哲学很远很远，根本谈不上来定义这些时刻，解析这些时刻。但有一点是比较确定的，就是这些时候尽管有些游离和迷茫，却是离自己比较近的时刻。意义是什么，在语文中有对应一段文字解释，在哲学中也有系统阐述。而意义在经过每个人的思考前，只是两个文字，或者一个词语罢了，经过了思考，才有了属于思考主体自己的意义。正如道理在经过体悟之前，只是一句话，经过体悟才成为于自己有意义的道理。
我们总是在辨别孤独和寂寞的区别。孤独和寂寞都是表示孤单冷清的心理感受，而孤独还多一层意思，即独自一个的客观状态。人在孤独时，即独自一人时，你可能感到很冷清，很无聊，很难耐，你也可能很专注，很饱满，很充盈。是游离不定还是聚精会神，想来万般都在“我”。你可以对牛弹琴，可以呆若木鸡，可以苦思冥想，可以虚无放空。和自己在一起，是一件很简单的事情，因为你基本不需要凭藉更多外在的东西，只需要与自己对话，与自然对话，或者默默相对即可。和孤独结伴行，又是一件非常难能的事情，你要切断越来越变得容易的种种外在联系，你要暂时放下你作为纯粹的人的存在之外的许多东西，名利情等交织而成的社会存在感。“慎独”的警醒表明，孤独亦敌亦友。而“高处不胜寒”也说明一定的高度需要对孤独对应的胜任能力。
扪心自问，什么是开心，什么时候是开心的。对于“开心”，除了快乐的状态外，我想更高级的层面，应该是把心打开，让自己和自己做朋友，让自己和自然做伙伴，自由进出往返。心门打开的时候，或许就是离自己灵魂最近的时候。“开心”未必一定要有“喜悦感”,沉浸感也是对的。一个人潜心阅读中的融会贯通，见证生命离开时刻感慨万千，黑暗中仰望星空的渺茫神奇，清晨邂逅雨后蘑菇的即兴愉悦，一句电影台词的入耳入心。都能奇妙地连通你潜藏体内感应的河流。
很多高人和哲人都有一些共通之处，他们习惯并享受独处，他们更多求诸于内，他们持续自察自律，他们酷爱植物。菩提树下的修行，瓦尔登湖畔的独步，一个孤独的散步者的梦，采菊东篱下，悠然见南山，灵修大师们的冥思和空灵。
很幸运，被所谓现代包围着的我们，还能拥抱传统，还有传统和自己在一起。
我们还是可以一头扎进“之乎者也”，和古人们对话；我们还是可以热爱琴棋书画，保留一份痴心。我们可以游走在中国和印度的传统之中，可以打太极，可以做瑜珈，可以近老庄，可以习佛学。从纷纷扰扰忙忙碌碌中抽离出来，安顿身心，在专注中蓄积力量。进可图厚积薄发，退可以自得其乐。“人无癖不可与交，以其无深情也”。看来于人于己，须有一癖。“癖”，让你更容易和自己在一起。
人生很短，欲望很长。欲望或如人生长长的影子。影子也能体现一定程度的存在感。欲望完全没了，人生就不丰满，甚至丧失了人生的本义，苦行僧清教徒毕竟是少数。一味去追求欲望的实现，就好比为了追随影子，放弃了真身。
独乐乐，也可与众乐，众乐乐，亦需与己乐。
和自己在一起，无需矫情。
