不累于俗，不饰于物，不苛于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止，以此白心：古之道术有在于是者。
不愿受世俗舆论的约束，不在乎是否能够获得众人的好评，也不苛求他人，不违逆众情，唯望天下太平，民众得以安生，自己与别人的日用必需品都供用充足，除此别无他求，并且以此表明心迹：这是古代道术教诲的又一项内容。
哇塞，我看的《被讨厌的勇气》里就有不渴求别人的认可，不被人们左右，不怕被人讨厌，勇敢做自己。阿德勒思想也是，各个先哲们早就洞悉的道理从来都有极度的相似性。
其实经典书籍早就给世人指明了道路，可是很多人还在自己苦苦探求，经历无数生活之苦，被欲望摆布，别人家韭菜比自己家长得高一寸都能撩动他的心。这样的人又怎么有这样的白心呢。
宋銒、尹文闻其风而悦之，作为《华山之冠》，以自表接万物以别宥为始，语心之容：命之曰“心之行”。
宋鈃、尹文接受了古代道术的这个教诲并且很喜欢它。他们撰写《华山之冠》的文章，表明他们无论对待谁，无论什么事物，首要的是把对方看做同自己一样的人，对之怀着宽容之心，并且把这叫做“心的成功”。
这就是真正的尊重，把别人都看做和自己平等的人，那么别人犯过的错也可理解。所以越来越觉得现在人总强调朋友、爱人，知己要三观一致，其实历史上的知音也并不是真正的三观相同。
也许在三观之上还有个尊重，只要真正做到了尊重的两个人一定能长久的相处。你可以有不同于我的观点，可以给我建议，但不强求我去按你的做，我尊重你，你也理解我就好。
以聏合驩，以调海内，请欲置之以为主。见侮不辱，救民之斗；禁攻寝兵，救世之战。
人若以此心去调和自己所交往的人的关系，进一步扩展到同全天下人的关系，努力将这种作为最主要的原则，并且贯彻自己的人生中。人对人就会不侮不辱，从而止息民众之间的争斗；国家对国家就会禁攻休兵，从而避免世间的战争。
这一段让我想到一个词“普世的价值观”，也就是可以用到任何人身上的，如果真的能让人信服，去实践这样的尊重一定会止兵救世。此时春秋战国的战乱纷纷也就休止了。
但是四分五裂的战国时人心难调，更有利益权势驱使，一些人更在推动着去塑造新出生的人成他们希望人们成为的样子，以供驱策。多么悲哀、残酷的现实。
以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也。故曰上下见厌而强见也。
他们带着这种主张周行天下，对上游说君主，对下教化民众，即使天下人不愿接受，他们也仍然不停地耐心地加以劝说。就是因为这缘故，所以有人说他们是上下遭人讨厌而强行推介自己学说的人。
这些人就是各家领头人，这样的人已经是凤毛麟角的圣人了，但这绝对不是老庄，他们才不去游说呢！
虽然，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置，五升之饭足矣。”
尽管如此，他们还是替别人想得多，为自己考虑得少。他们说：“只要心愿已经表明，那就有五升米的饭吃就足够了。”
是啊，吃饱饭就好，很多课本里教的都是这样舍己为人，全心全意为别人服务，但这就是圣人了吗？这样的圣人会怎么样呢？
先生恐不得饱，弟子虽饥；不忘天下，日夜不休，曰：“我必得活哉！”
这样，他们的实际生活恐怕是先生都吃不饱，弟子就只有挨饿了；但他们仍然不忘天下人，还是日夜不休地努力劳作。他们自信的喊说：“我总能活下去呀！”
事实和理想之间的鸿沟，这样的圣人五斗米都不一定能得到，极有可能饿死，更别提他的弟子了。
图傲乎救世之士哉！曰：“君子不为苛察，不以身假物，以为无益于天下者，明之不如己也。”
他们真是心存高远的救世之士啊！所以有人评论他们说：“君子不苛察于人，不为外物所用，因此他们认为，与其争论哪是对天下人有益之事，不如身体力行地去做。”
以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内，其小大精粗，其行适至是而止。
总之，对外，争取各国都禁攻息兵；对己，努力修养，务求清心寡欲。他们无论做什么都仅仅是也完全是指向这两个目标。
这一段评价的是各家的圣贤，他们都在自苦为天下着想，基本都有这样的愿景。我很好奇后面庄子学派要怎么评价。
