薛侃录【21】
【原文】
因论先生之门，某人在涵养上用功，某人在识见上用功。
先生曰：“专涵养者，日见其不足；专识见者，日见其有余。日不足者，日有余矣；日有余者，日不足矣。”
［译文］
大家在一起议论先生的诸位弟子时，谈到某人是在修养身心上用功，某人在知识见闻上用功。
先生说：“专在修养上用功，每天能发现自己的不足；专在知识见闻上用功，每天都会觉得自己懂得越来越多。每天发现不足的人，德行将会一天天提高。每天感到自己知识越来越多的人，其德行上的不足会一天天多起来。”
［解读］
王阳明是讲这个道理：圣人不知，所以能知；小人知之，所以不知。圣人因为觉得自己不知道，所以要追求；小人觉得自己都知道了，自满了，止步了，不去追求了，就永远不知道了。
王阳明这段话需要特别留意的是，他这里是拿“涵养”和“识见”做对比，容易给后人一种轻视“知识见闻”，只重视“涵养”的意思。但是如果大家用心阅读过了《传习录》前面的内容，理解了阳明先生对“涵养”两个字所下的确切定义，是不会有这样的误解的。
我们不妨复习一下王阳明相关论述，在《薛侃录》 最前边王阳明有这样一段话：
“后世不知作圣之本是纯乎天理，欲专去知识才能上求圣人，以为圣人无所不知，无所不能，我须是将圣人许多知识才能逐一理会始得。故不务去天理上着工夫。徒弊精竭力，从册子上钻研，名物上考索，形迹上比拟。知识愈广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。正如见人有万镒精金，不务锻炼成色，求无愧于彼之精纯，而乃妄希分两，务同彼之万镒，锡、铅、铜、铁杂然而投，分两愈增而成色愈下，既其梢末，无复有金矣。”
译文：“后世之人不理解成为圣人的根本在于纯是天理，只想在知识才能上力求作圣人，认为圣人无所不知，无所不会，我只需把圣人的许多知识才能一一学会就可以了。因此，他们不从天理上下功夫，白白耗费精力，从书本上钻研，从名物上考究，从形迹上摹仿。这样，知识越渊博而人欲越滋长，才能越高而天理越被遮蔽，正如同看见别人有万镒之精金，不肯在成色上锻炼自己，以求在成色上不逊于别人的精金，只妄想在分量上赶超别人的万镒，把锡、铅、铜、铁都夹杂进去，如此分量越是增加，成色却愈是低下，炼到最后，不再有金子了。”
通过对比阅读，我们就知道王阳明关于 “涵养”与 “识见”所指的真正含义了。
今天晨读这段中最最吃紧的字眼其实是阳明先生说的那个“专”字，并不是说王阳明认为“知识见闻”就不重要，所谓的“涵养”，在大多数情况下是离不开知识见闻的，如果撇去了“知识见闻”，只是在那里空守着一个“心”，你又涵养个什么呢？这不就成了空锅煮饭了吗！肯定会把锅给煮糊的。无非是在“知识见闻”的同时，你要知道，涵养此心才是主脑，将心涵养好了，断断没有在知识见闻上会有所疏失的情况出现。那种担心只注重“涵养”会影响“知识见闻”上进步的想法，本身还是将“涵养”误解为了佛道两派那种弃世处静，独修此心的涵养。儒家的“涵养”一直都是和活生生的世间活动筋骨相连的，虽然儒家也讲求静坐息心的功夫，但是这种功夫只是一种阶段性的手段，而不是儒家“涵养”的全部内涵。
而一旦人“专”在知识见闻上用功，那就坏了，失却主脑，一味贪多，心的内养不足，真到了考验你心体的时刻，依然会倾倒。知识见闻再多，在信息时代，你贮存的内容还能多过电脑吗？所以，人真正的价值所在，就是完成其他事物所无法做到的事情，这种能力，才是人的核心价值，实现这种核心价值，除了在心体的涵养上下功夫，真没有第二个着手之处。
