本地分中意地第二之三
复次，即前所说自性，乃至业等五事当知，皆由三处所摄：谓由色聚故、心心所品故及无为故。除余假有法。
今当先说色聚诸法。
问：一切法生，皆从自种而起，云何说诸大种能生所造色耶？云何造色依彼、彼所建立、彼所任持、彼所长养耶？
答：由一切内外大种，又所造色种子，皆悉依附内相续心，乃至诸大种子，未生诸大以来，造色种子终不能生。造色要由彼生，造色方从自种子生。是故说彼能生造色，要由彼生为前导故。由此道理，说诸大种为彼生因。
云何造色依于彼耶？由造色生已，不离大种处而转故。
云何彼所建立？由大种损益，彼同安危故。
云何彼所任持？由随大种等量不坏故。
云何彼所长养？由因饮食、睡眠、修习、梵行、三摩地等依彼造色倍复增广，故说大种为彼养因。如是诸大种，望所造色，有五种作用应知。
复次，于色聚中，曾无极微生。若从自种生时，唯聚集生，或细或中或大。
又，非极微集成色聚。但由觉慧分析诸色极量边际，分别假立以为极微。又色聚亦有方分，极微亦有方分。然色聚有分非极微，何以故？由极微即是分，此是聚色所有，非极微。复有余极微。是故极微非有分。
又，不相离有二种：
一，同处不相离。谓大种极微与色香味触等，于无根处有离根者，于有根处有有根者，是名同处不相离。
二，和杂不相离。谓即此大种，极微与余聚集能造所造色处俱故，是名和杂不相离。
又，此遍满聚色，应知如种种物，石磨为末，以水和合，互不相离。非如胡麻、绿豆、粟、稗等聚。
又，一切所造色，皆即依止大种处。不过大种处量，乃至大种所据处所，诸所造色还即据此。由此因缘，说所造色依于大种。即以此义，说诸大种名为大种。由此大种，其性大故，为种生故。
复次，于诸色聚中，略有十四种事：
谓地、水、火、风，色、声、香、味、触及眼（耳、鼻、舌、身）等五根，除唯意所行色。
一切色聚，有色诸根所摄者，有一切，如所说事界，如有色诸根所摄聚。如是有色诸根，所依大种所摄聚亦尔。所余色聚，除有色诸根，唯有余界。
又，约相摄有十四事，即由相摄施设事极微，若约界摄。随于此聚有尔所界，即说此聚尔所事摄。若约不相离摄，或内或外所有诸聚，随于此聚中，乃至有尔所法相可得，即说此聚尔所事摄应知，所以者何？
或有聚中唯一大种可得，如石、末尼、真珠、琉璃、珂贝、璧玉、珊瑚等中，或池沼、沟渠、江河等中，或火焰、灯烛等中，或四方风轮、有尘无尘风等中。
或有聚中二大种可得，如雪湿树、叶、花、果等中，或热末尼等中。
或有聚中三大种可得，如即热树等中，或动摇中。
或有聚中四大种可得，谓于内色聚中。如薄伽梵说，于各别内身，若发毛等乃至粪秽是内地界，若小便等是内水界，若于身中所有暖等是内火界，若上行等风是内风界，如是若于此聚。彼相可得，说彼相为有。若不可得，说彼相为无。
复次，声于一切色聚中界故，说有相即不定，由现在方便生故。
风有二种：谓恒相续，又不恒相续。
恒相续者，谓于彼，彼聚有恒旋转风。不恒相续者，谓旋风及空行风。又，暗色明色，说名空界及孔隙。
又，诸暗色恒相续者，谓世界中间；不恒相续者，谓于余处。如是明色恒相续者，谓于自然光明天中；不恒相续者，谓于余处。
又，明、暗色，谓于显色增聚应知。
又，由依止色聚种子功能故，若遇相似缘时，或小聚无间大聚生，或大聚无间小聚生。由此因缘，施设诸聚，有增有减，如《经》言“若坚、坚摄、近摄、非近摄、执受”乃至《广说》。
坚云何谓地坚？摄云何谓彼种子？
又，坚者即彼界，坚摄者谓发毛等或土块等。
近摄云何谓有执受？执受云何谓内所摄？非近摄云何谓无执受？无执受云何谓外所摄？
又，心心所，所执种子名近摄、名执受。与此相违，名非近摄，名非执受。
又，随逐自身，故名近摄、执受。
如前说，如是水等界，如理应知。
又，于一切色聚中，一切时具有一切大种界。如世间现见干薪等物，钻即火生，击石等亦尔。
又，铜、铁、金、银等，极火所烧，即销为水。从月爱珠，水便流出。
又，得神通者，由心胜解力，变大地等成金、银等。
又，色聚有三种流转：一者长养，二者等流，三者异熟生。
长养有二种：一，处遍满长养，二，相增盛长养。
等流有四种：一，长养等流，二，异熟等流，三，变异等流，四，自性等流。
异熟生有二种：一，异熟体生名异熟生，二，从异熟生名异熟生。
又，诸色聚略说依六处转：谓建立处、覆藏处、资具处、根所依处、根处、三摩地所行处。
复次，于心心所品中，有心可得及五十三心所可得，谓作意等，乃至寻伺为后边。
如前说，问：如是诸心所，几依一切处？心生一切地、一切时、一切耶？
答：五谓作意等，思为后边。
几依一切处？心生一切地、非一切时、非一切耶？
答：亦五，谓欲等，慧为后边。
几唯依善非一切处？心生然一切地、非一切时、非一切耶？
答：谓信等，不害为后边。
几唯依染污非一切处？心生非一切地、非一切时、非一切耶？
答：谓贪等，不正知为后边。
几依一切处？心生非一切地、非一切时、非一切耶？
答：谓恶作等，伺为后边。
复次，根不坏，境界现前，能生作意正起。尔时，从彼识乃得生。
云何根不坏？谓有二种因：一，不灭坏故；二，不羸劣故。
云何境界现前？谓或由所依处故，或由自性故，或由方故，或由时故，或由显了不显了故，或由全分及一分故。
若四种障所不障碍，亦非极远。谓覆蔽障、隐没障、映夺障、幻惑障。极远有二种：谓处所极远，损减极远。
云何能生作意正起？由四因故：一，由欲力；二，由念力；三，由境界力；四由数习力。
云何由欲力？谓若于是处，心有爱著。心则于彼，多作意生。
云何由念力？谓若于彼，已善取其相，已极作想，心则于彼多作意生。
云何由境界力？谓若彼境界，或极广大，或极可意，正现在前，心则于彼多作意生。
云何由数习力？若于彼境界，已极串习，已极谙悉，心即于彼多作意生。若异此者，应于一所缘境，唯一作意，一切时生。
又，非五识身，有二刹那相随俱生。亦无展转、无间，更互而生。
又，一刹那五识身生已，从此，无间必意识生。从此，无间或时散乱，或耳识生。或五识身中，随一识生。若不散乱，必定意识中，第二决定心生，由此寻求决定二意识故，分别境界。
又，由二种因故，或染污或善法生，谓分别故及先所引故。意识中所有，由二种因。在五识者，唯由先所引故，所以者何？由染污及善意识力所引故。从此，无间于眼等识中，染污及善法生，不由分别。彼无分别故，由此道理，说眼等识随意识转，如《经》言，起一心若众多心。
云何安立此一心耶？谓世俗言说一心刹那，非生起刹那。
云何世俗言说一心刹那？谓一处，为依止于一境界事。有尔所，了别生。总尔所时，名一心刹那。
又，相似相续，亦说名一与第二念极相似故。
又，意识任运散乱缘，不串习境时，无欲等生。尔时，意识名率尔堕心，唯缘过去境。五识无间所生意识，或寻求或决定，唯应说缘现在境。若此，即缘彼境生。又，识能了别事之总相。即此所未了别所了境相，能了别者说名作意，即此可意、不可意俱相违相。由触了别，即此摄受损害俱相违相。由受了别，即此言说因相。由想了别，即此邪正俱相违行因相。由思了别，是故说彼作意等，思为后边，名心所有法，遍一切处、一切地、一切时、一切生。
作意云何谓心回转？触云何谓三和合？受云何谓领纳？想云何谓了像？思云何谓心造作？欲云何谓于可乐事，随彼彼行，欲有所作性？胜解云何谓于决定事，随彼彼行，印可随顺性？念云何谓于串习事，随彼彼行，明了记忆性？三摩地云何谓于所观察事，随彼彼行，审虑所依心一境性？慧云何谓即于所观察事，随彼彼行，简择诸法性？或由如理所引，或由不如理所引，或由非如理非不如理所引？
又作意作何业？谓引心为业。触作何业？谓受、想、思所依为业。受作何业？谓爱生所依为业。想作何业？谓于所缘，令心发起种种言说为业。思作何业？谓发起寻伺身、语业等为业。欲作何业？谓发勤为业。胜解作何业？谓于所缘，任持功德、过失为业。念作何业？谓于久远所思、所作、所说，忆念为业。三摩地作何业？谓智所依为业。慧作何业？谓于戏论，所行染污清净、随顺推求为业。
云何建立三世？谓诸种子不离法故，如法建立。
又，由与果、未与果故。若诸果法，若已灭相是过去，有因未生相是未来，已生未灭相是现在。
云何建立生、老、住、无常？谓于一切处，识相续中，一切种子相续，俱行建立。由有缘力故，先、未相续生，法今最初生，是名生有为相。即此变异性，名老有为相。
此复二种：一，异性变异性；二，变性变异性。由有相似生故，立异性变异性。由有不相似生故，立变性变异性。即已生时唯生，刹那随转，故名住有为相。生刹那后，刹那不住故名无常有为相。如是即约诸法分位差别，建立四相。
又，有四缘：一，因缘；二，等无间缘；三，所缘缘；四，增上缘。
因缘者，谓种子；等无间缘者，谓若此识无间，诸识决定生，此是彼等无间缘；所缘缘者，谓诸心、心所，所缘境界；增上缘者，谓除种子余所依，如眼及助伴法望眼识，所余识亦尔。
又，善不善性，能取爱、非爱果。如是等类，名增上缘。
又，由种子故，建立因缘。由自性故，立等无间缘。由所缘境故，立所缘缘。由所依及助伴等故，立增上缘。如《经》言，诸因诸缘能生识者，彼即此四因缘。一种亦因亦缘，余唯是缘。
又，如《经》言，善不善无记者，彼差别云何？
谓诸善法，或立一种：由无罪义故。
或立二种：谓生得善及方便喜。
或立三种：谓自性善、相应善、等起善。
或立四种：谓顺福分善、顺解脱分善、顺决择分善及无漏善。
或立五种：谓施性善、戒性善、修性善、爱果善、离系果善。
或立六种：谓善色、（善）受、（善）想、（善）行、（善）识及（善）择、（善）灭。
或立七种：谓念住所摄善、正勤所摄善、神足所摄善、根所摄善、力所摄善、觉支所摄善、道支所摄善。
或立八种：谓起迎合掌、问讯、礼敬业所摄善，赞彼妙说、称扬实德所摄善，供承病者所摄善，敬事师长所摄善，随善所摄善，劝请所摄善，回向所摄善，修无量所摄善。
或立九种：谓方便、无间、解脱、胜进道所摄善，及软、中、上、世出、世道所摄善。
或立十种：谓有依善、无依善、闻所生善、思所生善、律仪所摄善、非律仪非不律仪所摄善、根本眷属所摄善、声闻乘所摄善、独觉乘所摄善、大乘所摄善。
又立十种：谓欲界系善，初、二、三、四静虑系善，空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处系善，无漏所摄善。
又有十种：谓十善业道。
又有十种：谓无学、正见乃至正解脱、正智。
又有十种：谓能感八福生及转轮王善，及趣不动善。如是等类，诸善差别。
略说善有二种义：谓取爱果义善，了知事及彼果义。
不善法者，谓与善法相违及能为障碍。由能取不爱果故，及不正了知事故。
无记法者，略有四种：谓异熟生及一分威仪路、工巧处及变化。若诸工巧，但为戏乐不为活命。非习业想，非为简择。此工巧处，业是染污，余是无记。如工巧处，威仪路亦尔。变化有二种：谓善及无记。
复次，眼有一种：谓能见色。
或立二种：谓长养眼、异熟生眼。
或立三种：谓肉眼、天眼、慧眼。
或立四种：谓有瞬眼、无瞬眼、恒相续眼、不恒相续眼。恒相续者，谓色界眼。
或立五种：谓五趣所摄眼。
或立六种：谓自相续眼、他相续眼、端严眼、丑陋眼、有垢眼、无垢眼。
或立七种：谓有识眼、无识眼、强眼、弱眼、善识所依眼、不善识所依眼、无记识所依眼。
或立八种：谓依处眼、变化眼、善业异熟生眼、不善业异熟生眼、食所长养眼、睡眠长养眼、梵行长养眼、定所长养眼。
或立九种：谓已得眼、未得眼、曾得眼、未曾得眼、得已失眼、应断眼、不应断眼、已断眼、非已断眼。
或立十种者无。
或立十一种：谓过去眼、未来眼、现在眼、内眼、外眼、粗眼、细眼、劣眼、妙眼、远眼、近眼。
如眼如是，耳等亦尔。是中差别者，谓增三增四。三种耳者：谓肉所缠耳、天耳、审谛耳。四种耳者：谓恒相续耳、不恒相续耳、高听耳、非高听耳。
三种鼻、舌者：谓光净、不光净及被损。
四种鼻、舌者：谓恒相续、不恒相续、有识、无识。
三种身者：谓滓秽处，非滓秽处及一切遍诸根所随逐故。
四种身者：谓恒相续，不恒相续，有自然光，无自然光。
或立一种意：谓由识法义故。
或立二种：谓堕施设意，不堕施设意。初谓了别名言者意，后谓婴儿意。又，初谓世间意，后谓出世间意。
或立三种：谓心、意、识。
或立四种：谓善、不善、有覆无记、无覆无记。
或立五种：谓五位差别，一，因位；二，果位；三，乐位；四，苦位；五，不苦不乐位。
或立六种：谓六识身。
或立七种：谓依七识住。
或立八种：谓增语触、相应有对触、相应依、耽嗜依、出离有爱味、（出离）无爱味、世间、出世间。
或立九种：谓依九有情居。
或立十种者无。
或立十一种：如前说（谓过去意、未来意、现在意、内意、外意、粗意、细意、劣意、妙意、远意、近意）。
或立十二种：即十二心，谓欲界善心、不善心、有覆无记心、无覆无记心；色界有三心（善心、有覆无记心、无覆无记心），除不善；无色界亦尔（善心、有覆无记心、无覆无记心）；出世间心有二种：谓学及无学。
或立一种色，谓由眼所行义故。
或立二种：谓内色、外色。
或立三种：谓显色、形色、表色。
或立四种：谓有依光明色、无依光明色、正不正光明色、积集住色。
或立五种：谓由五趣差别故。
或立六种：谓建立所摄色、覆藏所摄色、境界所摄色、有情数色、非有情数色。有见有对色。
或立七种：谓由七种摄受事差别故。
或立八种：谓依八世杂说，一，地分杂色；二，山杂色；三，园林池沼等杂色；四，宫室杂色；五，业处杂色；六，彩画杂色；七，锻业杂色；八，资具杂色。
或立九种：谓若过去、若未来、若现在、若粗、若细、若劣、若妙、若远、若近。
或立十种：谓十种资具。
或立一种声：谓由耳所行义故。
或立二种：谓了义声、不了义声。
或立三种：谓因受大种声，因不受大种声，因俱大种声。
或立四种：谓善、不善、有覆无记、无覆无记。
或立五种：谓由五趣差别故。
或立六种：一，受持读诵声；二，请问声；三，说法声；四，论议决择声；五，展转言教若犯若出声；六，喧杂声。
或立七种：谓男声、女声、下声、中声、上声、鸟兽等声、风林丛声。
或立八种：谓四圣言声、四非圣言声。
四非圣言者：一，不见言见，见言不见，非圣言；二，不闻言闻，闻言不闻，非圣言；三，不觉言觉，觉言不觉，非圣言；四，不知言知，知言不知，非圣言。
四圣言者：一，见言见，不见言不见，圣言；二，闻言闻，不闻言不闻，圣言；三，觉言觉，不觉言不觉，圣言；四，知言知，不知言不知，圣言。
又有八种：谓四善语业道，四不善语业道。
或立九种：谓过去、未来、现在乃至若远、若近。
或立十种：谓五乐所摄声，此复云何？一，舞俱行声；二，歌俱行声；三，弦管俱行声；四，女俱行声；五，男俱行声；六，螺俱行声；七，腰等鼓俱行声；八，冈等鼓俱行声；九，都昙等鼓俱行声；十，俳叫声。
或立一种香：谓由鼻所行义故。
或立二种：谓内及外。
或立三种：谓可意、不可意及处中香。
或立四种：谓四大香，一，沉香；二，窣（su）堵鲁迦香；三，龙脑香；四，麝香。
或立五种：谓根香、茎香、叶香、花香、果香。
或立六种：谓食香、饮香、衣香、庄严具香、乘香、宫室香。
或立七种：谓皮香、叶香、素泣谜罗香、栴檀香、三辛香、熏香、末香。
或立八种：谓俱生香、非俱生香、恒续香、非恒续香、杂香、纯香、猛香、非猛香。
或立九种：谓过去、未来、现在（乃至若远、若近）等，如前说。
或立十种：谓女香、男香、一指香、二指香、唾香、洟香、脂髓脓血香、肉香、杂糅香、淤泥香。
或立一种味：谓由舌所行义故。
或立二种：谓内及外。
或立三种：谓可意（不可意及处中味）等，如前说。
或立四种：谓大麦味、粳稻味、小麦味、余下谷味。
或立五种：谓酒饮味、非酒饮味、蔬菜味、林果味、所食味。
或立六种：谓甘苦等。
或立七种：谓酥味、油味、蜜味、甘蔗变味、乳酪味、盐味、肉味。
或立八种：如香说（谓俱生味、非俱生味、恒续味、非恒续味、杂味、纯味、猛味、非猛味）。
或立九种：亦如香说（谓过去、未来、现在乃至若远、若近），如前说。
或立十种：谓可嚼味、可啖味、可尝味、可饮味、可吮味、可爆干味、充足味、休愈味、荡涤味、常习味。后五谓诸药味。
或立一种触：谓由身所行义故。
或立二种：如香说（谓内及外）。
或立三种：谓可意（不可意及处中味）等。
或立四种：谓摩触、搦触、打触、揉触。
或立五种：谓五趣差别。又有五种：谓蚊虻、风、日、蛇、蝎等触。
或立六种：谓苦、乐、不苦、不乐、俱生所治摄、能治摄。
或立七种：谓坚硬触、流湿触、暖触、动触、跳堕触、摩按触、身变异触，谓湿滑等。
或立八种：谓手触触、块触触、杖触触、刀触触、冷触触、暖触触、饥触触、渴触触。
或立九种：如香说（谓过去、未来、现在乃至若远、若近等）。
或立十种：谓食触、饮触、乘触、衣触、庄严具触、床坐触、机凳台枕及方座触、女触、男触、彼二相事受用触。
略说法界，若假若实有八十七法，彼复云何？谓心所有法有五十三，始从作意，乃至寻伺为后边。
法处所摄色有二种：谓律仪不律仪所摄色、三摩地所行色。
不相应行有二十四种，谓得、无想定、灭尽定、无想、异熟、命根、众同分、异生性、生、老、住、无常、名身、句身、文身、流转、定异相应、势速、次第、时、方、数、和合、不和合。
无为有八事：谓虚空，非择灭，择灭，善、不善、无记法，真如，不动，想、受灭。如是无为广八略六，若六若八，平等平等。
复次，法界或立一种：谓由意所行义。
或立二种：谓假所摄法，非假所摄法。
或立三种：谓有色、无色及有为无为。
或立四种：谓有色假所摄法，无色心所有所摄法，无色不相应假所摄法，无色无为假非假所摄法。
或立五种：谓色心所法、心不相应行、善、无记、无为。
或立六种：谓受、想相应行，（受、想）不相应行，色、无为。
或立七种：谓受、想、思、染污、不染污、色、无为。
或立八种：谓善、不善、无记、受、想、行、色、无为。
或立九种：谓由过去、未来等差别。
或立十种：谓由十种义，一，随逐生义；二，领所缘义；三，取所缘相义；四，于所缘造作义；五，即彼诸法分位差别义；六，无障碍义；七，常离系义；八，常非离系义；九，常无颠倒义；十，苦乐离系义。非受离系义及受离系义如是。若内若外六处所摄法，差别分别有六百六十。
复次，屡观众色，观而复舍，故名为眼。
数数于此，声至能闻，故名为耳。
数由此故，能嗅诸香，故名为鼻。
能除饥羸，数发言论，表彰、呼召，故名为舌。
诸根所随，周遍积聚，故名为身。
愚夫长夜莹饰、藏护，执为己有，计为我所、我及我所。
又，诸世间，依此假立种种名想，谓之有情、人与命者、生者、意生及儒童等，故名为意。
数可示现在其方所，质量可增，故名为色。
数宣数谢，随增异论，故名为声。
离质潜形，屡随风转，故名为香。
可以舌尝，屡招疾苦，故名为味。
数可为身之所证得，故名为触。
遍能任持，唯意境性，故名为法。
如是等类，诸法差别应知。此中重说，嗢拖南曰：
自性及所依，所缘助伴业。
由此五种门，诸心差别转。
此中显由五法、六识身差别转，谓自性故、所依故、所缘故、助伴故、业故。
又复应知，蕴善巧摄、界善巧摄、处善巧摄、缘起善巧摄、处非处善巧摄、根善巧摄。
又复应知，诸佛语言，九事所摄，云何九事？
一，有情事；二，受用事；三，生起事；四，安住事；五，染净事；六，差别事；七，说者事；八，所说事；九，众会事。
有情事者，谓五取蕴；受用事者，谓十二处；生起事者，谓十二分事缘起及缘生；安住事者，谓四食；染净事者，谓四圣谛；差别事者，谓无量界；说者事者，谓佛及彼弟子；所说事者，谓四念住等菩提分法；众会事者，所谓八众：一，刹帝利众；二，婆罗门众；三，长者众；四，沙门众；五，四大天王众；六，三十三天众；七，焰摩天众；八，梵天众。
又，嗢拖南曰：
色聚相应品，世相及与缘。
善等差别门，巧便事为后。
