原文
来书云：“良知，心之本体，即所谓‘性善’也，未发之中也，寂然不动之体也，廓然大公也，何常人皆不能而必待于学邪？中也、寂也、公也，既以属心之体，则良知是矣。今验之于心，知无不良，而中、寂、大公实未有也，岂良知复超然于体用之外乎？”
性无不善，故知无不良。良知即是未发之中，即是廓然大公、寂然不动之本体，人人之所同具者也。但不能不昏蔽于物欲，故须学以去其昏蔽。然于良知之本体，初不能有加损于毫末也。知无不良，而中、寂、大公未能全者，是昏蔽之未尽去，而存之未纯耳。体即良知之体，用即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎？
注
【寂然不动】，见《易·系辞传上》：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。”
【良知即是未发之中，即是廓然大公、寂然不动之本体，人人之所同具者也】，邓艾民注，参见《答汪石潭内翰》：“心统性情。性，心体也；情，心用也。程子云：心，一也。有指体而言者，寂然不动是也；有指用而言者，感而遂通是也。斯言既无以加矣。”（《全书》卷四）
笔记
既然说良知是心之本体，那么为什么常人还需要学习才能致良知呢？常人无法察觉到良知，是不是良知是一个超然于外的东西？
常人无法觉察到良知，无法体察到廓然大公、寂然不动，只是因为自己未能体察而已，不能说明良知不在本体之中。如同镜子，就在那里，本来光明，可以清晰地照物。如果镜子被灰尘覆盖，人就连镜子都找不到了，如果灰尘没有去除，那么就不能清晰地照物。
常人学习致良知，就是把那镜子上的灰尘去除而已。去除灰尘后，自然光明。
