《论语》属于常读常新的经典，在人生的不同阶段，不同的境遇中，阅读《论语》会有不同的感受。这是我第三次读《论语》，前两次都没有写读后感，甚为可惜，这次且记录如下。

一、常识：《论语》十四个著名人物

老师：孔丘（仲尼）

德行科：颜回（子渊）、闵损（子骞）、冉雍（仲弓）、冉耕（伯牛）

言语科：端木赐（子贡）、宰予（子我）

政事科：仲由（子路）、冉求（子有）

文学科：言偃（子游）、卜商（子夏）

其它：曾点（皙）、曾参（子舆）、颛孙师（子张）

二、穷浪漫

（曾点）曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

《论语》中，我最爱的就是这三句，其中的安贫乐道精神，令人敬佩；同时暗含了一种清贫生活中的洒脱、豁达和诗意，这是一种令人陶醉的穷浪漫。

三、没有统一标准

仁是孔子思想的核心，在《论语》中出现了一百多次，然而孔子给不同弟子讲的“仁”却不一样。

1.对于理解能力有限的学渣樊迟，孔子告诉他，仁就是爱人。

樊迟问仁，子曰：“爱人。”

2。对于多言而浮躁的司马牛，孔子告诉他，仁就是说话谨慎，少说话多做事。

司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”

曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”

子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

3.对于品德模范颜渊，孔子对仁给出的解释是克己复礼。

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

颜渊曰：“请问其目。”

子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

4.对于富可敌国的子贡，孔子对仁的解释是推己及人。

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”

子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

不仅在“仁”的教育方面，书中许多处都体现了孔子因材施教的理念和方法。举例如下：

子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

对于懦弱退缩的冉求，孔子鼓励他立刻行动；对于莽撞的子路，孔子让他行动之前先听听长辈的意见。

季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

对于要不要三思而行这件事，孔子说要看人，对于过于慎重和犹豫不决的季文子，孔子说思考两次就可以了。

从上文可知，不同的人，性格和拥有的资源都不相同，需要的东西也应该不同。这给我们的启示是，适合的才是最好的，没必要照搬别人的方法。

《论语》展现了最高级的教育方法——因材施教，作为优秀教学方法的案例来看，《论语》是伟大的。同时，正因为没有统一标准，而且同一句话可以有多种解释，所以《论语》就像是一面镜子，不同的人可以从中看到不同的东西。而且可以常读常新，就算是同一个人，在不同心境下，也能悟出不同的道理。这是《论语》的最大魅力。

四、质疑精神

宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”

子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”

曰：“安！”

（孔子）“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”

宰我一直被当成学习的反面典型，但其实质疑精神是宝贵的。任何经典都不应该被置于神坛之上，质疑才能让经典永保生命力。

往往，事物的最大优点就是其最大缺点。《论语》的优点是存在多种解释，这也成为其最大的缺点，如果作为一种严格的理论体系来看，《论语》是没有体系的，也没有从假设、推导到结论的过程。所以儒家是否是哲学是存在争议的。

后世的儒学大家，对《论语》的解读也并不相同。而且还存在“与时俱进”的特点，即任意扩大理论的适用范围，好像儒家是个筐，什么都可以往里面装，而且“包治百病”。但理论具有局限性才是正常的。科学的标准是可证伪性，无法证伪的理论一般都类似于神学。儒学如果有一个清晰明确的界线，就能更好地传承。

《论语》作为孔子和弟子的谈话记录，谈话内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等诸多方面，而且孔子好学，向老子、楚狂等人请教过，因此《论语》包含的并不是单一的思想，它是驳杂的，有道家思想也不奇怪，甚至包含后世的哲学流派思想的早期萌芽，也很正常。但是每当我就此和一些以正统自居的儒学爱好者讨论的时候，这些人都很愤怒。我想，很多儒学爱好者缺乏的正是宰我的质疑精神。

五、其它

1.死生有命，富贵在天

子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

2.端木赐的语言艺术

不露声色的试探

冉有曰：“夫子为卫君乎？”

子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”

（孔子）曰：“古之贤人也。”

（子贡）曰：“怨乎？”

（孔子）曰：“求仁而得仁，又何怨？”

（子贡）出，曰：“夫子不为也。”

卫灵公去世后，卫灵公跳过儿子蒯聩，将王位直接传给了孙子，于是卫国出现了蒯聩和自己的亲儿子抢王位的局面。弟子们想知道孔子站在哪一边，是否会接受卫国的聘任，但又不知道如何开口询问。于是冉有怂恿子贡去问孔子。子贡通过巧妙试探，了解到孔子看不起争夺王位的双方，因此不会去卫国任职。

举一反三

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”

子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”

子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”

子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

子贡说：“《诗经》上说：‘君子提高修养，就像加工骨器，切了还要磋；就像加工玉器，琢了还得磨。’这就是您说的意思吧？”孔子说：“赐啊，现在可以同你讨论《诗经》了，告诉你一件，你就能有所发挥，举一反三了。”

3.反省和进步

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

4.文采和实质要匹配

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”