第16章 述境界

这一章阐述的是明心见性者的境界。只有明心见性者和明心悟性者才能完全明白此章所阐述的大道之理。一个人修到明心见性的境界就可以见到常人所见不到的现象。虚极静笃就是禅定。禅定可以本命复归于道，比心神复归于道更高级。明心见性者是出俗修道人，明心见性者可以超越阴阳断掉两性情欲。因为见到了心性所以才知道了什么是真实的，什么是虚妄的，什么是永恒的，什么是短暂的。

原文：

致虚极①，守静笃②。万物并③作，吾以观复④。夫物芸芸⑤，各归其根⑥。归根曰“静”，静曰“复命⑦”，复命曰“常”，知常曰“明”。不知“常”，妄作凶。知“常”容⑧，容乃公⑨，公乃全⑩，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆⑪。

①致虚极：达到空虚无欲完全不着相的境界。  ②守静笃：执守住清静的状态。  ③并：一起。  ④复：周而复始的规律。  ⑤芸芸：形容众多。  ⑥根：根源。  ⑦复命：重复生命。  ⑧容：包容。⑨公：公正。  ⑩全：全面。  ⑪ 殆：灭亡，死亡。

译文：

达到空虚无欲完全不着相的境界，执守住清静的状态。万物在一起运作，我在其中观察万物周而复始运作的规律。万物纷繁众多，各自回归自己的根源。回到根源就叫静，静就叫重复生命，重复生命就叫常，知晓常就叫明悟。不知晓常，就胡乱做了凶恶的事。知晓常就能包容，包容就能公正，公正了就全面得体，全面得体了就是天，天是道，道是永久的，没有身体也不会死亡。

析文：

从心性上讲，生命是不生不灭的。从相上讲，生命是出生入死的。相是在不断地变化，而心性才是真实本质。相是世间法，心性是出世间法。只有心神复归于道，才能明白此大道之理。以道所述的自然哲学阐述的世出世间法是以修道所证得，只用思维是不能全理解的。就如每天日出东方而落西方这如何理解？这就是自然的规律。所以大道之理是以修道心神复归于大道所证得的。

第17章 政效

人在人道的生存势必是以国为家，以家为本。国是放大的家，家是缩小的国。对于以权效国者们，都必须是以修身为本。修之于身，其德乃真。只有德行够了，能力够了，才能治理国家。无德无能就会祸国殃民，造孽作乱。凡是仁人志士的以权效国者，都是为天地立心的，为生民立命的，是以天下为己任的。所以人民对统治者才拥护爱戴。

原文：

太上①，不知有之②；其次，亲而誉③之；其次，畏④之；其次，侮⑤之。

信⑥不足焉，有不信⑦焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然。”

①太上：非常擅长治理国家的国君。  ②有之：在政治上有作为。  ③誉：称赞。  ④畏：害怕。  ⑤侮：侮辱。  ⑥信：诚信。  ⑦信：信任。

译文：

非常擅长治理国家的国君，人民不知道国君在政治上有作为；其次，人民亲近；其次，人民害怕；其次，人民侮辱。诚信不够，就有了人民对当权者的不信任。

悠悠自在啊，言语还庄严神圣。功业成就了，事情办成了，百姓们都说：“我们本来就是这样的。”

析文：

治理国家最好的方法就是行天之道处无为之事。这种政效出现的状况就是人民都不知道统治者有什么政治作为。天之道，非常完美，美在不言中，这种美的感觉是亲身体会出来的，不是说出来的。其次，人民会称赞统治者。其实很多情况下，人民称赞统治者并不是发自内心的，这种称赞是统治者作政治秀所出现的产物。当权者最叫人反感的作为莫不过于政治秀，假仁假义，心不诚不足以为信。什么是政治秀？无非就是把本该为人民所做的事，进行宣扬全面扩大化，达到了暂时取得民心的地步。这是经不住时间的检验的，终将被人看破。所以要求百世功，千秋利，万代名。

第18章 忠义示现之道

这一章阐述的是忠义示现之道。忠义是本来就存在的，奸诈也是本来就存在的。一个人忠义了则证明此人不奸诈，一个人奸诈了则证明此人不忠义。忠义者当道，众生都有福；奸诈者当道，天下人皆命存于危机。

原文：

大道废，有仁义；智慧①出，有大伪②；六亲③不和④，有孝慈⑤；国家昏乱，有忠臣。

①智慧：聪明才智。  ②伪：诡诈。  ③六亲：六种亲属，指父，母，兄，弟，妻，子。泛指亲属。④和：和睦。  ⑤孝慈：尊长爱幼的秩序。

译文：

大道被废除了，所以就有需要仁义的提倡；聪明才智出现了，就有了大的诡诈；六亲不和睦了，就有需要尊长爱幼的秩序；国家昏乱了，就有了忠臣的显现。

析文：

好的是通过不好的所对比出来的，不好的是通过好的所对比出来的。在不好的时候知道了要取择好来完善。事物的出现有好的一方面，也常会有负的一面。善美的事物本来就存在，在特定的环境下，就把这些善美之物体现出来了。

——✨品牌战略营销策划探索者

独立思考价值内容传播者✨——