庄子—外篇—刻意—1
【题解】本篇以篇首两字作为篇名，“刻意”的意思就是磨砺自己的心志。
1、磨砺心志崇尚修养、品行、超脱尘世，不同流俗，言论愤世嫉俗，表现得高傲卓群而已；这是隐居山林的人，愤世嫉俗的人，刻苦自砺，洁身自好，以身殉志的人所一心追求的。谈论仁义忠信，恭俭推让，是修身而已;这是平时治世之士，对人实施教化的人，游说各国而后退居讲学的人所喜好的。谈论大功，树立大名，用礼义维护君臣的秩序，端正上下的关系，是讲求治道而已;这是朝廷之士，尊崇国君强大国家的人，致力于建功开拓疆土的人所一心追求的。去山林湖泽，身处旷野，用垂钓钓鱼来消磨时光，无为自在而已;这是闲游江湖之士，逃避世事的人，闲暇无事的人所喜好的。吹嘘呼吸，吐出浊气、吸进新鲜空气，像熊攀缘引体、鸟儿展翅飞翔，是延长寿命而已;这是导引养形的人，像彭祖那样高寿者所喜好的。若有不磨砺心志而自然高洁，不讲仁义而自然修身，不求功名而天下自然得到治理，不处江湖而心境自然闲暇，不事导引而自然高寿，没有什么不忘于身外，然而又没有什么不据于自身，恬淡无极而世上美好的事物无不汇集在他的周围，这才是天地的大道，圣人的成德。
2、所以说，恬淡、寂寞、虚无、无为，这是天地的本原和道德修养的极高境界。所以圣人总是停留在这一境域里，停留在这一境域就能安稳而无难，安稳无难就得恬淡。安稳恬淡，那么忧患不能进入内心，邪气不能侵袭机体，于是德性完整而精神世界不受亏损。
所以说，圣人生于世间是顺应自然而运行，他们死亡时和万物融化;平静时和阴气同样宁寂，运动时和阳气一同波动;不做幸福的先导，不做祸患的开始;外有所感而后内有所应，有所逼迫而后有所行动，不得已而后兴起。抛弃智与巧，遵循自然的常理。所以说，没有自然灾害，没有外物牵累，没有人非议，没有鬼神责罚。不必思考，也不要计划。光亮然而不刺眼，信实却不必期求。睡觉不做梦，醒来无忧愁。他们生在世间时如在水面飘，他们死离人世就像疲劳后的休息。他们的心神纯净精粹，他们的精力从不疲惫。虚无恬淡，方才合乎自然的德性。
所以说，悲哀与欢乐是背离德性的邪僻;喜悦与愤怒是违反大道的罪过:爱好与憎恶是内心的失误。所以内心不忧不乐，才是德性的最高境界;持守专一而无变化，才是宁静的最高境界;不与外物抵触，才是虚寂的最高境界;不跟外物交往，才是恬淡的最高境界；不与事物相违逆，才是纯粹的最高境界。
所以说，形体劳累而不休息就会疲乏不堪，精力使用过度而不停歇就会元气劳损、精力枯竭。水的本性，不混杂就清澈，不搅动就平静；闭塞而不流动，也不能澄清:这是自然本质的现象。
所以说，纯净精粹而不混杂，宁静专一而没有改变，恬淡而无为，运动而遵循、顺应自然，这就是养神的道理。
3、今有吴越地方出产的宝剑，用匣子秘藏起来，不敢轻易使用，因为是最为珍贵的。精神可以通达四方，没有什么地方不可到达，上接近苍天，下遍及大地，化育万物，却又不可能捕捉到它的踪迹，它的名字就叫作同于天帝。纯粹素朴的道，就是持守精神，持守精神而不失却本真，跟精神融合为一，浑一就使精智畅通无碍，也就合于自然之理。俗语有这样的说法:“普通人看重私利，廉洁的人看重名声，贤能的人崇尚志向，圣哲的人重视素朴的精神。”所以，素就是说没有什么与它混杂，纯就是说自然赋予的东西没有亏损。能够体察纯和素，就可叫他“真人”。
