“善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”这是《金刚经》上，佛陀的十大弟子中解空第一的须菩提尊者提出的问题，由此而产生了一部《金刚经》。

初识《金刚经》，完全是被王菲空灵的声音所吸引，这是我接触的真正意义上的第一部佛经。当时觉得，佛经原来这么优美，可以让我们浮躁的心得以清净，重要的是文字也很浅显。后来，上下班路上听王菲读经，晚上睡前，自己也会读一遍，觉得其乐无穷。一个月后，竟然能背诵了。惭愧的是，不解其义。慢慢的，佛经，已经成了我生活的一部分。虽然不理解，仅仅是爱好，又开始读《心经》，《坛经》，《无量寿经》等大乘经典。直至遇到上师释净空老法师，才跟着他老人家一门深入，长时熏修。

今天忙完家务，又读了一遍被我搁置已久的《金刚经》。字字句句，活活泼泼，含义无穷，有时有种身临其境的感觉，好像自己也回到了三千多年前的舍卫国衹树给孤独园，与佛陀的常随弟子们一起，静静的聆听好学的须菩提尊者与睿智的佛陀之间的讨论。

须菩提尊者非常可爱，可能他没有午休的习惯。看见世尊“饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐”，他就“即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛”，提出善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如何住，如何降伏其心的问题。世尊很慈悲，完全恒顺众生，放弃准备的午休，为须菩提尊者开示到：“善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”是的，太精辟了，一句话已经回答了，而且非常圆满。世尊告诉他，就像尊者你刚才一心想着发问的那样，心就已经住了，你也降伏自己的心了。正如净宗一样，你问他这个问题，他会回答你“阿弥陀佛”，有可能你不知所措，但他的确回答你了，而且实实在在，圆圆满满。不过在这里，须菩提尊者示现的阿罗汉，明显不明白世尊的意思。当然我们有理由相信，须菩提尊者本人是毫无疑惑的，他这样示现完全是慈悲的表现，代众生请法。我们知道，一佛出世，千佛拥护。所以，佛陀的很多弟子都是久远劫已经成佛，倒驾慈航，来帮助释迦牟尼佛度化众生的。世尊在《梵网经》上给我们透漏了消息，说他老人家来娑婆世界示现成佛已经是第八千次了。所以我们周边一定有很多佛菩萨，只是我们心太粗，不认识而已。

那么对于我们凡夫，对于处于修行路上的人，心到底应该如何住？应该如何降伏其心呢？

首先，我们要认识心。那么什么是心呢？中峰禅师在《三时系念》里告诉我们，心有三种：肉团心，缘虑心，灵知心。其中，缘虑心就是分别执著心，即八识五十一心所的妄心。灵知心是真心，也就是六根的根性，即见闻觉知。我们知道，真心是不生不灭，无处不在的，非精神非物质。而妄心就是真心在一念不觉下产生的。十法界依正庄严是唯识所变，即是妄心现的相。所以，真妄一如，性相不二。正如古人所说，以金做器，器器皆金。

再次，我们要肯定心不可得。这里的心是前面所说的妄心。因为真心本定，不存在“何住”和“降伏”的问题。我们现在之所以迷茫，是因为真心迷了，迷在了五欲六尘，贪瞋痴慢，是非人我，名闻利养里，变成了妄心，所以才动荡不安。佛告诉我们，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。妄心，就是有为法。梦幻泡影的东西，当然是不可得的。佛在《金刚经》上告诉须菩提尊者：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”我们知道，禅门有个公案，是二祖慧可与初祖达摩的故事。慧可还没有开悟前，去拜访达摩祖师。在门外跪了好久，达摩才出来，问他有什么事。慧可答：“我心不安，求祖师帮我安心。”达摩说道：“把心拿来，我帮你安。”慧可找了半天也没找到，告诉祖师：“觅心了不可得。”达摩告诉他：“与汝安心竟。”慧可当即就开悟了。为什么？因为他明白了，心不可得。既然不可得，哪还有不安的问题呢？

最后，降伏三大类烦恼。我们凡夫，总是被三大类烦恼缠绕，见思烦恼，尘沙烦恼和无明烦恼。我们知道，凡所有相，皆是虚妄，所以就不应该执著，应该无我相，无人相，无众生相，无寿者相。在破四相的基础上进而破四见，即无我见，无人见，无众生见，无寿者见。没有了执著，即对人事物没有了控制，占有，对立的念头，那心就清净了。然后以清净心照见万物，像镜子一样，还原事物的本来面目，不夹杂自己任何的看法想法，能够处处不分别，那心就平等了。我们这种观照自心的功夫应当时时警觉，时时能够提的起来，时时保持正念，那么邪念自然就污染不上了。如太阳当空，魍魉潜消。这就是降伏我们的无明烦恼。

如此受持，我们便能降伏其心，使其安住于正定之中。功夫再次提升，便可“应无所住而生其心”了，这才达到了究竟圆满的如来境界。