中国人的心灵，鲍鹏山文学史

春节期间和儿子一起读这本书

总序

唯文字可以完成抗拒

年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。曹丕，也是害怕被抹杀的。

写作可以抗拒抹杀，唯文字可以完成抗拒。写作是要为渺小的个体生命留下证据。

龚自珍，题红禅室诗尾，不是无端悲怨深，直讲阅历写成吟，可能十万珍珠字，买尽千秋儿女心。

千秋之后，因文心通。

写作也就是为了留下一种可能，有了可能就不会心如死灰。

诗经

一个民族的情怀

305首诗中的每一首诗，都是特定人物，在特定情境下，特定情怀的表现是一个人的情感

是诗也是经，是爱情之经，是亲情之经，是友情之经，是同情之经，是爱恨情仇之经，是喜怒哀乐之经。

美丽的诗篇触目皆是

微言大义

文学史也是心灵史，中国文学史从诗经开幕。

左传

历史何以成为散文

作者左丘明

春秋，是以编年体记录历史，16000余字，记录了242年的历史，可以想象，其梳略简陋，只能是一部历史提纲。孔子写春秋更为表达自己的政治观点，并已此矫正世道人心，孔子作春秋而乱臣贼子惧。

春秋三传的左传公羊传和梁传，就是细化和诠释春秋的著作。穀（gu）

左传对历史事件过程的叙述生动，相对于春秋对结果的重视，左传对原因的探究更加关注。

所以在史学价值上远远超过春秋。

因为走在对历史过程和原因的刨根问底的细致的记录，使左传具有了极高的文学价值。

战国策

历史何以称为散文

战国策是先秦历史散文中文学成就最高的一部，是国别体史著。记录了与12国有关的事实，497条，33卷。

作者刘向，舒事的特点不仅有夸饰和虚构，对历史的选择上也更多的虚构故事。

鲍鹏山认为，战国策之虚构文章最有名者莫过于为魏策四中的唐且为安陵君劫秦王

天子之怒，伏尸百万，流血千里

若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。

齐人有冯谖者

愿为孟尝君门客时，与孟尝君的对话让我想到了毛主席和柳亚子先生的对话

《七律·感事呈毛主席》：“开天辟地君真健，说项依刘我大难。夺席谈经非五鹿，无车弹铗怨冯驩。头颅早悔平生贱，肝胆宁忘一寸丹！安得南征驰捷报，分湖便是子陵滩。”

《七律·和柳亚子先生》（1949年4月29日）就是这样一首蕴含极强政治性和哲理性的诗。

饮茶粤海未能忘，索句渝州叶正黄。三十一年还旧国，落花时节读华章。牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量。莫道昆明池水浅，观鱼胜过富春江。

我想如果冯谖遇到毛泽东会怎么样？

如果左传让史学成为了科学，那么战国策让史学变成了文学。

孟子

道德文章

孟子被称为亚圣，主张人性本善，并在此基础上提出了王道仁政的政治理论。名为贵，社稷次之，君为轻。是一个善辩论者。我们欣赏孟子的文章，往往不是为它的道理所折服，而被他的聪明才智所吸引

人皆可以为尧舜

孟子和宣王的对话，让我想起了叙事经济学

今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之也…孟子善用系列排比表现出充沛的激情气势感十足

天时不如地利，地利不如人和，三里之城，七里之郭，环攻之而不胜…

鲍鹏山对孟子的一些评价我不太认同，有点鸡蛋里挑骨头的味道，断章取义

庄子

激情与超脱

关于庄子北大哲学系的教授讲的更加透彻

看到这篇文章，对庄子的理解让我看到了鲍鹏山和北大教授的差距，鲍鹏山也就是一个文学、历史老师，谈哲学可能略显尴尬，本篇不记录了

对庄子的理解有读书笔记庄子哲学

屈原

面向风雨的歌者

离骚

全文372句2490余字，是中国古代诗歌史上最长的一篇，这是一首抒情诗，而能展开如此宏大的篇章，不能不令人叹服屈原本人思想和个性精神的深度和广度，由于自设情节，使得这首抒情诗才能像舒事诗那样逐层展开，逐层深入深入到精神深处，有一道精神之源开阔地带

象征和隐喻也是离骚的主要艺术手法。寄托着他诗歌创造中的志向与人格。

屈平词赋垂日月，楚王台榭空山丘。这是李白的评价

虽与日月争光，可也。这是刘安和司马迁的共同评价。刘安著有淮南子，司马迁写有史记

惟天下之无穷兮，哀人生之长勤，往者余弗及兮，来者吾不闻《远游》

屈原25篇作品可以分为三类

离骚九章远游卜居渔父一类，是屈原政治生活，社会生活的记录

九歌11篇为第二类，是一种深情绵绵的情爱的作品

第三类只有一篇 天问

这是一篇独特的作品，不仅在屈原作品中是独特的，在整个中国史诗歌中都是特有的，1500多字，370多句，呵问170多个问题

诗经讲究的是乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒

那么，屈原表现的是怒形于色，我们看到一个面向风雨发奋与抒情，又对人家的邪恶不停地诅咒的诗人，一个颜色憔悴，形容枯镐，行吟阁泽畔，长歌当哭，以泪作诗的诗人。

本人看离骚总是有凄凉落寞孤独感，无助。

离骚者犹离忧也，司马迁语

离，犹遭也，骚，忧也。班固语

离骚，那是一个强悍不屈的个性心灵的痛苦心声。

屈原的作品被称为楚辞，楚国诗人屈原等人在吸收楚国民歌艺术基础上而创作出来的，带有鲜明楚国地方语言色彩的新体诗。相对诗经的旧体诗。

司马相如

言语侍从与御用文学

司马相如被列为汉赋四大家之首，他是中国历史第一个纯种文学家，此前的先秦诸子都是政治家或思想家。他羡慕蔺相如从一贫民一跃成为丞相就取了司马相如这个名字。

司马相如的赋有29篇，传下来的只有六篇，包括长门赋，美人赋等

司马相如是一个文人，它是一种技巧，尤其是重文字技巧的作家，求形式之而轻道德之善，只关心艺术的作家。

东风朔与扬雄

冷幽默

东方朔在历史上是以滑稽出名，被司马迁列入滑稽列传

著作有 答客难 非有先生论 诫子

绥之则安，动之则苦，尊之则为将，卑之则为虏，抗之则在青云之上，抑之则在深泉之下，用纸则为虎，不用则为鼠。

东方朔诫子书

明者处事，莫尚于中，优哉游哉，与道相从。

首阳为拙；柳惠为工。饱食安步，在仕代农。

依隐玩世，诡时不逢。

是故才尽者身危，好名者得华；

有群者累生，孤贵者失和；

遗余者不匮，自尽者无多。

圣人之道，一龙一蛇，形见神藏，

与物变化，随时之宜，无有常家。

这种游世哲学，是封建集权时代很多官僚的护官符。即可尸位素餐，饕餮天下，中包私囊又可游手好闲。

扬雄和司马相如班固张衡，并称为汉赋四大家。作 《太玄》，模仿周易做《法言》，模仿论语作《方言》，有文学意味的文章，有两篇《逐贫赋》《解嘲》

逐贫赋读起来确实有点让人忍俊不禁的地方，是最古老的黑色幽默，他写自己的贫穷：

逐贫赋

汉 · 扬雄

扬子遁居，离俗独处。左邻崇山，右接旷野，邻垣乞儿，终贫且窭。礼薄义弊，相与群聚，惆怅失志，呼贫与语：“汝在六极，投弃荒遐。好为庸卒，刑戮相加。匪惟幼稚，嬉戏土沙。居非近邻，接屋连家。恩轻毛羽，义薄轻罗。进不由德，退不受呵。久为滞客，其意谓何？人皆文绣，余褐不完；人皆稻粱，我独藜飧。贫无宝玩，何以接欢？宗室之燕，为乐不槃。徒行负笈，出处易衣。身服百役，手足胼胝。或耘或耔，沾体露肌。朋友道绝，进宫凌迟。厥咎安在？职汝为之！舍汝远窜，昆仑之颠；尔复我随，翰飞戾天。舍尔登山，岩穴隐藏；尔复我随，陟彼高冈。舍尔入海，泛彼柏舟；尔复我随，载沉载浮。我行尔动，我静尔休。岂无他人，从我何求？今汝去矣，勿复久留！”

贫曰：“唯唯。主人见逐，多言益嗤。心有所怀，愿得尽辞。昔我乃祖，宣其明德，克佐帝尧，誓为典则。土阶茅茨，匪雕匪饰。爰及季世，纵其昏惑。饕餮之群，贪富苟得。鄙我先人，乃傲乃骄。瑶台琼榭，室屋崇高；流酒为池，积肉为崤。是用鹄逝，不践其朝。三省吾身，谓予无諐。处君之家，福禄如山。忘我大德，思我小怨。堪寒能暑，少而习焉；寒暑不忒，等寿神仙。桀跖不顾，贪类不干。人皆重蔽，予独露居；人皆怵惕，予独无虞！”言辞既磬，色厉目张，摄齐而兴，降阶下堂。“誓将去汝，适彼首阳。孤竹二子，与我连行。”

余乃避席，辞谢不直：“请不贰过，闻义则服。长与汝居，终无厌极。”贫遂不去，与我游息。

扬雄的作品获显示了一个对贫富的态度，在他酸溜溜的口气中看出，当时一类人的思维方式。

汉赋从虚无到当代问题的深刻思考，显示出赋这种文学体裁的生命力。

史记

听那历史的哭声

看待最杰出的两封书信李陵的《答苏武书》和司马迁的《报任安书》。

司马迁为了李陵一家大小冒犯武帝，公元前98年被判死刑。为了苟且活下来完成大业，被耻辱的接受了宫刑。公元前87年左右，史记横空出世，而他伟大的创作者司马迁的行踪却消失了。司马迁纪传体写史记，以人为史，使伟大的历史觉醒，历史是人创造的。

汉乐府

大地的歌声

乐府是汉代官署的一个名称。班固汉书里记录汉武帝设立的这个机关。

汉乐府有1/3属于叙事诗哦，这些叙事诗所舒之事并非朝廷国家之事，而是小民日常之事

长歌行

[ 汉 ]  汉乐府

青青园中葵，朝露待日晞。

阳春布德泽，万物生光辉。

常恐秋节至，焜黄华叶衰。

百川东到海，何时复西归？

少壮不努力，老大徒伤悲。

陌上桑

日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。(喜蚕桑 一作：善蚕桑)耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。(喜蚕桑 一作：善蚕桑)

使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝？“秦氏有好女，自名为罗敷。”“罗敷年几何？”“二十尚不足，十五颇有余”。使君谢罗敷：“宁可共载不？”罗敷前致辞：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫！”

“东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹，青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。为人洁白皙，鬑鬑颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。

陌上桑是最美的喜剧，而汉乐府中最伟大的作品孔雀东南飞，是中国古代诗歌史上最长的叙事诗。陌上桑中的美少女，罗敷，单纯活泼青春阳光，面对来自权贵的调戏表现的如此非凡。同样美丽无双的少妇刘兰芝，在孔雀东南飞中，有多重的身份和责任，13能织素，14学裁衣…，美丽、善良、贤惠、勤劳中国妇女的典型代表。

古诗19首

死亡与爱情

收录在萧统《文选》的19首无名氏的古诗，一般认为是汉桓帝，汉灵帝时代的作品。汉朝走在末路上，知识分子也被党锢之祸基本杀尽。

写的是一系列的直面死亡，生命短暂，及时行乐，苦中作乐，有点烈士赴刑场的凄凉，英雄英勇就义的激昂。

建安诗人

文学的大纛（dao，第四声，古代军队的大旗）

建安文学是指公元196年到公元220年，25年汉献帝的年号。实际的掌权者是曹操

曹操在他的短歌行里表现出的英雄情怀：

对酒当歌，人生几何？

譬如朝露，去日苦多，慨当以慷，忧思难忘，何以解忧？唯有杜康，青青子矜，悠悠我心…

山不厌高，海不厌深，周公吐哺，天下归心。

建安诗人是由悲忧转到对社会的忧患是一个伟大的转变，弥漫汉末的颓废消极转到积极向上社会新风是一个时代的主题切换。曹操的短歌行是一个典型代表。对人才重视，鼓励良禽择木而栖，贤才采择主而事。

曹植作为一个伟大的诗人已经不是古诗19首里的颓废，尽管被打压，但是仍然表现出独特的风骨。

闲居非文字，甘心赴国忧

曹丕也是远大理想，希望自己不朽的代表。

盖文章经国之大业，不朽之盛事。

《典论 .论文》

曹操曹丕曹植，曹氏父子三人，伟大的历史一家人！

曹氏父子三人对应的是建安七子已然走出了汉乐府诗的那种消极，表现出的是对建功立业的期待，鞠躬尽瘁，死而后已，悲壮自强，壮心不已的积极。

建安七子[jiàn ān qī zǐ]

建安七子，是汉建安年间（196—220年）七位文学家的合称，包括孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢。这七人大体上代表了建安时期除曹氏父子（即曹操、曹丕、曹植）外的文学成就，所以“七子”之说，得到后世的普遍承认。

“七子”之称，始于曹丕所著《典论·论文》：“今之文人，鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应玚德琏，东平刘桢公干。斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骥騄于千里，仰齐足而并驰。”，七子中除了孔融与曹操政见不合外，其余六家虽然各自经历不同，但都亲身受过汉末离乱之苦，后来投奔曹操，地位发生了变化，获得了安定、富贵的生活。他们多视曹操为知己，想依赖他干一番事业。故而他们的诗与曹氏父子有许多共同之处。因建安七子曾同居魏都邺城（今河北临漳县西）中，又号“邺中七子”。

他们对于诗、赋、散文的发展，都曾作出过贡献。建安七子与“三曹”往往被视作汉末三国时期文学成就的代表。

阮籍与嵇康

生存还是死亡

司马懿政变，大权落入中国历史上最残忍的家族之手？昙花一现的建安时代消失了。文人不再有曹操那样对天下的责任，开始隐居。变成了竹林名士，阮籍与嵇康就是两个代表。

阮籍就是建安七子之一的阮瑀的儿子

阮籍的82首五言咏怀诗，其突出的价值及在文学史上的地位，就是因为他的生命前无古人的思考并给出悲观的结论。

一日复一夕，一夕复一朝，颜色改平常，精神自损消，胸中怀汤火，变化故相招，万事无穷极，知谋苦不饶，但恐须臾间，魂气随风飘，终身虑薄冰，谁知我心焦？《咏怀》其33

夸张的手法，荒诞的想象。

以万里为一步，以千岁为一期。

以天地为一期，以万期为须臾。

嵇康是这个时代的另外一个代表，有些特别而高贵，单纯，不愿作贱自己，更不愿委屈自己的良心和判断力。她在黑暗中仰望光明，在肮脏中向往纯洁，所以他不颓废，不隐忍，不苟且，不赖活，痛快，至尊，向往自由。坚持一切美好的价值就存在于我们自身的坚持之中。嵇康在刑场上顾日而视，索琴而弹，一曲终了，他长叹：广陵散于今绝矣！乃引颈就戮，颜色不变。

西晋文人

良心何在

代表人物三张二陆两潘一左。

鲍鹏山把这个时期的文学家称为患得患失的鄙夫。（孔子论语.阳货。子曰，鄙夫可与事君也哉，其未得之也，患得之，即得之，患失之苟患，失之无所不至矣！）

晋以杀戮而得天下，真正的文学被消灭，留下的是一群贪鄙的文学小人。

王戎，贪鄙之壮更是入选《世说新语》之俭啬

篇。

王戎有好李，卖之，恐人得其种，恒钻其核。

王戎之俭，财不出处，天下人谓为膏肓之疾。《世说新语.俭啬》

晋朝末年出现了一些类似建安七子这样的文人。

左思写《三都赋》，豪贵之家，竞相传写，洛阳为之纸贵。（《晋书•左思传》）

刘琨，是另外一位最后获得我们尊敬的。他的经历和时代有点类似建安七子。

功业未及建，夕阳忽西流

时哉不我与，去乎若云浮

一个末路英雄。

陶渊明

南山种豆

东晋末年隐居人士的代表人物是陶渊明和谢灵运。陶渊明是古今隐逸诗人之宗，田园诗的开山，谢灵运是元嘉之雄，山水诗的鼻祖。

陶渊明不觉得自己是隐士，而是回归一种生活。

云无心已出岫，鸟雀飞而知还

…归去来兮请息交以绝游。

事与我相违，复驾言兮焉求？

《归去来兮辞》

既耕亦已种，时还读我书。《读山海经》

少无适俗韵，性本爱丘山

误落尘网中，一去三十年

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊

开荒南野际，守拙归园田

……

《归园田居》

回归田园，读书，喝酒是不是现代人的理想生活呢？

结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔，心远地自偏，采菊东篱下，悠然见南山，山气日夕佳，飞鸟相与还，此中有真意，欲辨已忘言。

《饮酒》其五

陶渊明把隐居生活表现的淋漓尽致，上升到心灵的一个高度。

亲戚或余悲，他人亦已歌，死去何所道，托体同山阿。《挽歌诗》其三

虽留身后名，一生亦枯槁。

死去何所知，称心固为好。《饮酒》其十一

田园生活中对生命的理解，联想到社会的价值和意义超越诗本身。

陶渊明的时代，诗以绝句为主。

桃花源记这样的散文对比前面的辞和赋是一个跳跃，给人以清新的文风。

种豆南山下

草盛豆苗稀

晨兴理荒秽

带月荷锄归

道狭草木长

夕露沾我衣

衣沾不足惜

但是愿无违

《归园田居》其三

诗中三个圆形意象豆露月，他们代表陶渊明生活中的三种境界，豆代表现实生活的圆满，露代表道德上的纯洁，说代表精神世界的高超。

谢灵运

没安好心

陶渊明已安好了，他那颗心，而谢灵运没安好这颗心。

谢灵运更加是对山水的痴迷，纵情山水间。

池塘生春草，园柳变鸣禽

是他的名句。

鲍照

迷者之歌

鲍照是和谢灵运齐名的诗人，元嘉三大家之一

这个人小地主出身，仰慕富贵。

南北朝乐府

南方和北方的女人

南朝的乐府歌，柔情似水

子夜四时歌.秋歌十八首(其四)

开窗秋月光，灭烛解罗裳。

含笑帷幌里，举体兰蕙香

极色情却又极纯洁，极性感又极雅朴，极挑逗却又极天真，极放荡又极单纯

闻欢下扬州， 相送江津湾。

愿得篙橹折， 交郎到头还。

篙折当更觅， 橹折当更安。

各自是官人， 那得到头还!

北朝的乐府歌，写的更加直接，荒凉，悲凉

敕勒歌

南北朝 · 北朝民歌

敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野

天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。

北朝乐府歌最伟大的作品，不能不说木兰诗

唧唧复唧唧，木兰当户织，不闻机杼声，惟闻女叹息…

初唐诗人

感伤的青春

全唐诗开卷第一题是唐太宗的帝京篇十首，第二句，即，秦川雄帝宅，函谷壮皇居，气势很大，但是艺术趣味却比较小女人味。真正称得上唐诗的，应该从初唐四杰开始，骆宾王杨炯卢照邻王勃。

借问吹箫向紫烟，曾经学舞度芳年，得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。卢照邻，长安古意。

王勃滕王阁

滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞

画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨

闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋

阁中帝子今何在？槛外长江空自流。

李峤 汾阴行

山川满目泪沾衣，富贵荣华能记事，

不见只今汾水上，唯有年年秋雁飞。

这首诗让唐玄宗落泪。

刘希夷代悲白头翁

洛阳城东桃李飞，飞来飞去落谁家

洛阳女儿好颜色，坐见落花长叹息

今年花落颜色改，明年花开复谁在

已见松柏摧为薪，更闻桑田变成海

古人无复洛城东，今人还对落花风

年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。

张若虚春江花月夜

千古绝唱啊！

古诗来了 | 《春江花月夜》解读——他的诗比人“红”？



春江花月夜

[ 唐 ]  张若虚

chūnjiāngcháoshuǐliánhǎipíng

春江潮水连海平，

hǎishàngmíngyuègòngcháoshēng

海上明月共潮生。

yànyànsuíbōqiānwànlǐ

滟滟随波千万里，

héchùchūnjiāngwúyuèmíng

何处春江无月明！

jiāngliúwǎnzhuǎnràofāngdiàn

江流宛转绕芳甸，

yuèzhàohuālínjiēsìxiàn

月照花林皆似霰；

kōnglǐliúshuāngbùjuéfēi

空里流霜不觉飞，

tīngshàngbáishākànbújiàn

汀上白沙看不见。

jiāngtiānyīsèwúxiānchén

江天一色无纤尘，

jiǎojiǎokōngzhōnggūyuèlún

皎皎空中孤月轮。

jiāngpànhérénchūjiànyuè

江畔何人初见月？

jiāngyuèhéniánchūzhàorén

江月何年初照人？

rénshēngdàidàiwúqióngyǐ

人生代代无穷已，

jiāngyuèniánniánwàngxiāngsì

江月年年望相似。

bùzhījiāngyuèdàihérén

不知江月待何人，

dànjiànchángjiāngsòngliúshuǐ

但见长江送流水。

báiyúnyípiànqùyōuyōu

白云一片去悠悠，

qīngfēngpǔshàngbúshèngchóu

青枫浦上不胜愁。

shuíjiājīnyèpiānzhōuzǐ

谁家今夜扁舟子？

héchùxiāngsīmíngyuèlóu

何处相思明月楼？

kěliánlóushàngyuèpáihuái

可怜楼上月裴回，

yīngzhàolírénzhuāngjìngtái

应照离人妆镜台。

yùhùliánzhōngjuǎnbúqù

玉户帘中卷不去，

dǎoyīzhēnshàngfúhuánlái

捣衣砧上拂还来。

cǐshíxiāngwàngbùxiāngwén

此时相望不相闻，

yuànzhúyuèhuáliúzhàojūn

愿逐月华流照君。

hóngyànchángfēiguāngbúdù

鸿雁长飞光不度，

yúlóngqiányuèshuǐchéngwén

鱼龙潜跃水成文。

zuóyèxiántánmèngluòhuā

昨夜闲潭梦落花，

kěliánchūnbànbùhuánjiā

可怜春半不还家。

jiāngshuǐliúchūnqùyùjìn

江水流春去欲尽，

jiāngtánluòyuèfùxīxié

江潭落月复西斜。

xiéyuèchénchéncánghǎiwù

斜月沉沉藏海雾，

jiéshíxiāoxiāngwúxiànlù

碣石潇湘无限路。

bùzhīchéngyuèjǐrénguī

不知乘月几人归，

luòyuèyáoqíngmǎnjiāngshù

落月摇情满江树。

陈子昂

谁在台上泣千古

唐诗纪事，记录了大约684年长安大街上，陈子昂买胡琴的故事，如果真实，那是我看到的最早的营销策划。

登幽州台歌传诵千古，是陈子昂被降职后的随性而发，打破了乐府诗和五言绝句的格式，有点像现代史，我觉得是独创性和革命性，陈子昂是生错了年代。

前不见古人，后不见来者。

念天地之悠悠，独沧然而涕下。

而陈子昂的代表作却是《修竹诗》

龙种生南岳，孤翠郁亭亭，

峰岭上崇崒，烟雨下微冥。

…

孟浩然

鹿门幽人

故人具鸡黍，邀我至田家。

绿树村边合，青山郭外斜。

开轩面场圃，把酒话桑麻。

待到重阳日，还来就菊花。

孟浩然过故人庄

孟浩然是一个终身未仕的隐士。相比陶渊明更加贴近自然，也更加自然。

春眠不觉晓，处处闻啼鸟。

夜来风雨声，花落知多少。

孟浩然的春晓更加让人体会到自然的闲趣，通了人和自然。

宿建德江：

移舟泊烟渚，日暮客愁新。

野旷人低树，江清月近人。

夜归鹿门山歌：

[ 唐 ]  孟浩然

山寺钟鸣昼已昏，渔梁渡头争渡喧。

人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门。

鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。

岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。

鹿门非真实的地标，缘自汉末隐士庞德公。

尽管隐居，孟浩然也有羡鱼之意，见到张九龄还是有举荐之想法。

临洞庭湖赠张丞相

bāyuèhúshuǐpíng

八月湖水平，

hánxūhùntàiqīng

涵虚混太清。

qìzhēngyúnmèngzé

气蒸云梦泽，

bōhànyuèyángchéng

波撼岳阳城。

yùjìwúzhōují

欲济无舟楫，

duānjūchǐshèngmíng

端居耻圣明。

zuòguānchuídiàozhě

坐观垂钓者，

túyǒuxiànyúqíng

徒有羡鱼情。

王维

艺术囚徒

鲍鹏山对一些诗人的评价我并不赞同，但是对李杜和王维，孟浩然的评价，我觉得总体认同，特别提到李杜的担当，用心灵去承受世界的苦难，用心写出来的诗，才能成为大，王维相对来说要小得多。王维总是有意回归山林田野，逃避社会没有担当，直到最后皈依佛门。

单车欲问边，属国过巨延

征蓬出汉塞，归雁入胡天

大漠孤烟直，长河落日圆

萧关逢候骑，都护在燕然

《使至塞上》

送元二使安西

渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。

劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

山居秋暝 唐代：王维

空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。

鸟鸣涧 唐代：王维

人闲桂花落，夜静春山空。

月出惊山鸟，时鸣春涧中。

鹿柴【唐】王维

空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。

王维就是一个才子，文采十足，他的诗，是天籁，是佛音，让人悠悠神远，但气势不够，没有李白，杜甫那种大气势。

边塞诗人

秦时明月汉时关

宁为百夫长，胜作一书生

杨炯 从军行

大笑向文士一经何足穷

高适

大漠孤烟直，长河落日圆

王维

唐朝是一个奋发向上的时代，热气腾腾而使人热血沸腾，一个向外的时代，一个由宫廷走向塞外大漠，有内心体验走向外部世界的时代，一个小桥流水人家到铁马秋风塞北，四海为家的时代，一个金戈铁马交响的时代。

葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催，

醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。

王翰凉州词之一

琵琶起舞换新声，总是关山旧别情

撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城（其二）

青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关，

黄沙百战穿金甲，不破楼兰总不还（其四）

王昌龄，从军行七首

秦时明月汉时关，万里长征人未还。

但使龙城飞将在，不教胡马度阴山！

王昌龄出塞二首其一

这些诗句的豪迈和胸怀，足够抵挡千军万马，也可以成为一本史书。

黄河远上白云间，一片孤城万仞山，

羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关

王之涣凉州词

白日依山尽，黄河入海流，

欲穷千里目，更上一层楼

王之涣登鹳雀楼

全唐诗收录了王之涣的仅存的六首诗，每首诗都是神品。

边塞诗的大家还是要推高适和岑参（censhen），并称高岑。

汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼

…

战士军前半死生，美人帐下犹歌舞

…

君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军

高适燕歌行

莫愁前路无知己，天下谁人不识君？

高适别董大

揽衣出户一相送，唯见归云纵复横

高适送别

气势磅礴，自信满满，豪迈豁达

岑参的边塞诗成绩高于高适，出身贫寒的他没有李白这样的狂豪，少年丧父，靠自己勤奋出人头地，以功名改变自己。

花门楼前见秋草，岂能贫贱相老看

岑参凉州馆中与诸判官夜集

北风卷地白草折，胡天八月即飞雪，

忽如一夜春风来，千树万树梨花开

……

瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝，

中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛

岑参白雪歌送武判官归京

在他的诗中，不免把边塞的生活作为一种炫耀，把边塞风景写的浪漫与豪情。

李白

兴高而采烈

李白的随性，浓墨重彩的寻欢作乐，成就了他豪放的诗歌，包括诗歌的形式，也是不拘一格的。

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月

哪怕不得意时也要尽欢，她的一生是兴高采烈的。

君不见黄河之水，天上来奔流到海不复回，

君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪，

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月，

天生我材必有用，千金散尽还复来

…

古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名

…

李白将进酒

百年三万六千日，一日须倾三百杯

李白襄阳歌

青天有月来几时，我今停杯一问之

人盼明月不可得，月行却与人相随

…

今人不见古时月，今月曾经照故人

古人今人若流水，共看明月皆如此，

唯愿当歌对酒，时月光长照金樽里

李白把酒问月·故人贾淳令予问之

李白是一个天才，天生狂野。

杜甫

一个人如何成为诗圣

杜甫被称作诗圣，如孔子被称为人伦之圣人，可见杜甫在诗歌领域的地位。

风急天高猿啸哀，诸清沙白鸟飞回

无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来

万里悲秋常作客，百年多病独登台，

艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯

杜甫《登高》，这首诗被推为古今七言律之冠