34、子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
孔子说：“如果把我称作圣人和仁人，那我怎么敢当呢？不过是朝着圣人与仁人努力去做，从来也不满足，教诲别人也从来不倦怠，至多也只能这样说罢 。”公西华说：“这正是我们这些弟子学不到的呀。”
圣人与仁人，这是为人最高和次高目标，虽然后来人们把孔子称为至圣，但孔子自己却是十分谦虚的。
“为之不厌，诲人不倦”，以及第二篇里的“学而不厌，诲人不倦”，两处“厌”应都是满足的意思。
这里的公西华，就是公西赤，七十二贤人之一。前面两处提到过他。一处是孟武伯问，“赤也何如？”孔子对曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”；另一处是，子曰：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。怪不得他会感叹，孔子为圣与仁不厌，诲人不倦，“正唯弟子不能学也。”
35、子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”
孔子病得很重，子路请代老师祈祷。孔子问：“这么做有依据吗？”子路说：“有的。《诔》文上说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“我早就在祈祷了。”
从“有之”，就知道孔子所言“有诸”的意思是这么做有依据吗？这也合乎孔子遵守礼法的行为准则。从这里的对话，可以看出子路请祷的“请”，是请求老师准许，所以全文不才才这样解读。
对于子路的请求，孔子又没正面回答，只是说“丘之祷久矣。”但实际显然是不同意。
我们知道孔子重祭祀，但是对鬼神，却敬而远之。原因是，重祭祀是慎终追远；而对未知的神秘现象，孔子更关注现实。这是孔子不同意子路请求的证据之一。
证据之二，孔子说“丘之祷久矣。”，是因为古时有人认为，人生病是自身有过错，所以上天予以惩罚。而孔子尽其一生追求仁，有过即改，怎么不是祷之久矣？
36、子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
孔子说：“讲求奢华就会对人不逊，太过节俭就显得寒伧。与其对人不逊，宁可显得寒伧。”
这是两种极端的生活方式。
在这两种方式之中，如果非要作出选择，孔子给出了答案。孔子的答案，其根本是仁。寒伧，本质是不利己，但不妨碍别人；不逊，却是待人不㳟，对别人有坏的影响。
实际上，生活中，两种方式都有偏颇，都不可取。智慧的生活，应该是在两者之间找到平衡。
37、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
孔子说：“君子心胸坦荡宽阔，小人经常忧愁烦恼。”
君子、小人，当然是指一个人质和文的综合表现。君子，既有优秀的个人修养，也有良好的外在表现，文质彬彬；小人，相对两个方面都有欠缺，畏畏缩缩，患得患失。这还不是最关键的，最关键的是，君子心里想的常常是别人，不在乎个人得失；小人第一时间心里想着的永远是自己，生怕吃了亏。
君子坦荡荡，小人长戚戚，不妨将它作为我们的人生指南！
38、子温而厉，威而不猛，恭而安。
孔子温和但又严肃，威严但不凶猛，恭敬而又安祥。
社会中有各种各样的人，一个圣人，对每种人，都有各自恰当的应对之道，不是一而概之。
温而厉，对待自己的弟子，是再合适不过的。温和是仁的体现，严肃，又是坚守原则。温而厉，是弟子印象中老师的样子。
威而不猛，是对待同僚，是对待属下，是对待各国往来使臣。孔子曾经做过鲁国的大司寇，这是孔子从政为官时的样子。
恭敬，是待人；安祥，是待己。是孔子生活中的样子。
我是一个快要退休的老师，做到温而厉，㳟而安，就万幸了！
