杨力著
第一章 导论
人虽有万物之灵的尊称，但在广袤无际的太虚中，不过是一个小小的个体而已。然而这个体虽小，却也是个小宇宙，并且无时无刻不在和硕大的宇宙同呼吸、共命运……
第一节 运气学说的重大价值
运气学说的核心理论是气化理论，运气气化着重揭示宇宙与人体气化的宏观整体关系，这个关系即是“天道一气化一物候”（包括疾候的关系）。气化便是连接天道（宇宙运动）与物候（包括生物体，尤其人体生理病理）关系枢纽。因此只有掌握气化理论，才能把握天道对物候的影像，以及物候对天候应答的规律，这就是运气学说的精髓所在，也是气化理论的重大价值。
运气学说的重要价值还在于立足于脏腑气化与外界“六化”的气化辩证，着眼与辩清这两类矛盾相互作用的焦点，从而打开辩证论治的广阔领域。
运气理论是中医理论的核心。其中运气气化理论，运气病理理论，运气辩证理论，运气论治理论，是运气学说的四大理论，对中医理论的形成和发展产生着重大影响。尤其运气七篇是一部伟大的综合巨著。除医学之外，还蕴含着天文、力法、物候、气象、灾害、哲学、医学、地理学、生物学、农学等诸钟学说，堪称一部大百科全书。因此运气七篇除在中医学有重大地位之外，在自然科学和社会科学方面也有着很高的价值，是我国文化宝库中的优秀宝典。
然而，令人痛心的是，像这样一部对中医学有重大影响的，在中国文化中有着不可估量价值的巨著却竟遭诋毁。几经凐没·有的竟认为五运六气是讲占侯，是迷信，更有甚者讲五运六是倒退是落后.因此有些地方对运气学说弃而不学，从而导致中医学院学生中医理论贪乏和洋化。这不能不令人感慨万端。
近代随着西洋医学的强大的，中医理论一度陷入囹圄，中医并非没有高水平的理论，而是人们还没有充分意识到理论对于实践的重大指导意义，因此对自己的理论视而不见，以至使传统的中医理论的弘扬岌岌在危。
因此为了中医的百年大计，干年大计，就必须大力弘扬运气学说，使中医理论得到更大的开拓和发展，中医才能永远屹立在世界的东方。
第二节 运气理论产生的时代背景
运气学说的产生不是偶然的，我国代的先秦时期：夏、商、周、春秋、战国时期已经有了十分可观的天文学水平。那时已经分重视天象的观察，如二十八宿及星辰的运动规律，以及对天体日月的观察，并以注意到了太阳的运动。对于历法，据甲骨文记载殷朝已有了殷历，在战国时代二十四节气已经全部形成，由于二十四节气的形成，我国创造了太阳历系统。二千多年以来，一直与阴阳合历并存不衰。
对于二十八宿的研究，先秦时期已经十分注意，春秋时期甚至以之兴起了一套分野说，就是以天上的二十八宿十二辰配地上的国家和地区，表明了古代不同区域已有不同的观察方法。殷周之际，二十八宿作为一个体系已经形成。
对干支纪日，殷墟甲骨文已有完整的干支表
证明至迟在公元前十四世纪的武丁时代，就有了十二支的划分。
此外战国时代诞生了了“十二次体系。”
先秦时期已经有了最早的天文学测仪——“圭表”。
另外，古天文学已经识到了宇宙的无限性，《素问.天元纪大论篇》：“太虚寥廓”《素问.五运行大论篇》：“大气举之也.”
总之，在新石器时代的原始社会，古天文学就已经开始萌芽，到夏代已经开始重视星辰的观察，并有了十二辰和十二次的星空区划，至殷代出现了先秦历法及干支计时法。总之，先秦时期已出现了圭表等最早天文仪，并形成了二十八宿概念以及宇宙无限观等，表明先秦时期我国天文学已经有了相当的水平，运气学说就是在这样的背景中应运而生的。
