第四篇 字母文字传奇
2. 印度雅利安歌吠陀
毁灭古文明和古文字的，是另一支向南迁徙的雅利安人。
朝着南方进入中亚地区后，他们被称为“印度-伊朗雅利安人共同体”。于是，当今学术界在大多数情况下将“雅利安人”（Aryans）这个术语指向“印度-伊朗”语言使用者。这支雅利安人兼具两种文明属性：印度文明和伊朗文明，两者拥有众多的近似点，被简称为“印-伊雅利安人”。
约在公元前2000年-前1000年，一拨又一拨的印-伊雅利安人走到今天塔吉克斯坦疆域，来到亚洲最伟大、最神秘的帕米尔高原。帕米尔山脉把塔吉克斯坦、吉尔吉斯斯坦、巴基斯坦、阿富汗和中国分隔开来。这个巨大的山脉气候特别恶劣，降水少，冬季严寒多风，加上海拔高，土壤贫瘠，农耕十分困难。
中国著名的唐朝高僧、27岁的玄奘曾到过此地。他在《大唐西域记》中这样描述道：帕米尔高原（他称其为“巴米罗”）东西长约千里，南北约百里。它位于两个白雪皑皑的山脊之间，这就是为什么这里会遭遇可怕的暴风雪和狂风。春天和夏天都会下雪。风无论白天黑夜都没有停止。土壤被盐浸透，并覆盖着小石头和沙子。到处都是荒凉的沙漠，没有人类居住的痕迹……
现代旅行者如果来到这里，沿途仍然可以看到帕米尔高原美丽的高山湖泊、热矿泉和间歇泉、放牧的牦牛群、古老的堡垒，以及传统房屋和蒙古包。据观察，目前这里生活的帕米尔人，应该就是在印-伊雅利安人迁徙期间滞留在山区的后裔。他们继续使用印欧语系的异质帕米尔语，信奉什叶派伊斯兰教和古雅利安教的融合宗教。对于当地人而言，太阳总是在他们头顶上方升起，因此为之取名“太阳之脚”（Poi Mihra）。久而久之，这个词就演变成“帕米尔”。
波斯琐罗亚斯德《阿维斯塔》圣书里，人们发现了“雅利安人的广阔地区”（Ayran-Vadzh）字样，这是拜火教至高神阿胡拉·马兹达为雅利安部落在帕米尔高原创造的祖先家园。但是，也有人将“帕米尔”一词解释为“Upa Meru”的缩写，这是印度史诗《摩诃婆罗多》中提到的古印度人的神山。这些都说明，印-伊雅利安人曾在此逗留，但又在此处产生了分歧。
当年迁徙到帕米尔高原的印-伊雅利安人，正是在这个地域，面对着两座高不可攀、难以逾越的山峰：吉尔吉斯斯坦境内的列宁峰（Lenin Peak，7134米），以及塔吉克斯坦境内更险的伊斯梅尔·索莫尼峰（Ismail Somoni Peak，7495米）。后一座险峰在苏联解体前原名斯大林峰和共产主义峰，为前苏联和现塔吉克斯坦境内的最高峰。当地人称这座险峰为“Uz-tergi”，字面意思是“转过头去”，并以塔吉克斯坦国家创始人的名字为其命名。
以索莫尼峰和列宁峰为标志，印-伊雅利安人开始分道扬镳。其中的一支印-伊雅利安人部落没有在此地徘徊，他们冒着生命危险，奋力攀越了高山天险，继续向南推进，迁徙到现今巴基斯坦北部和印度的旁遮普地区。从此，他们被叫做“印度-雅利安人”。另一支印-伊雅利安人部落，决定不冒风险翻越高山，而是源源不断地向西绕过索莫尼峰和列宁峰前往波斯。从此，他们就被称为“伊朗-雅利安人”。这两拨人都带去了他们使用的古印欧语言（印度-伊朗语）。
本章下面将要继续讲述的是“入侵印度”的雅利安人。
迄今为止，有关雅利安人是如何进入印度的记载，并没有发现相应的考古遗址。由于雅利安人的早期居住点十分简朴，没有给考古学家留下太多可供挖掘的东西，这段历史没有文物直接给予证实。所以很遗憾，我们的这章文字也没有描写考古学家身影的段落。同时，所谓“雅利安人入侵印度”的说法，也缺乏严谨的历史文献记载，它只是历史学家的一种假说。
历史学家的假说当然有依据。目前，主要的证据大都来源于古代雅利安人留下的宗教和文学作品《梨俱吠陀》（Rig Veda）。《梨俱吠陀》是古印度吠陀梵语赞美诗 (sūktas) 的集合，大约包含了上千首颂歌，赞颂神祇和国王，最初口述的时间可能是约公元前1300年，是印度现存最重要、最古老的诗集。这部作品不可避免地反映了印度社会状况的变化，“雅利安”一词最早就出现在这部诗集里，甚至许多雅利安人入侵印度的故事都间接地记录在《梨俱吠陀》诗歌里。
例如，《梨俱吠陀》故事发生的背景是旁遮普和阿富汗东部，以及喀布尔河和印度河上游河谷。作品中强烈暗示这里并非雅利安人的故乡。作者知道雅利安人是从远处迁徙而来：“因陀罗背着雅度（Yadu）和特瓦萨（Turvasa）穿越许多河流”。稍后的段落又说：“有些人往东，但有些人留在西方的故乡，两者之间有个犍陀罗部落口”。
来自《梨俱吠陀》的证据显示，新来的因陀罗自视为征服者，整个部落或数个部落进入次大陆，一路血腥征服。当雅利安人往东扩张领土时，有时与土著居民作战，后者有着非雅利安的古怪名字。《梨俱吠陀》甚至说道：因陀罗杀死了50000名黑人，蹂躏他们的城堡，就像件破旧衣物。他们摧毁了100座碉堡，杀死30000名达萨人。
对应于《梨俱吠陀》的传说故事是，约公元前1500年前后，继续南下的印度-雅利安人穿过了位于中亚，东西向横贯阿富汗的兴都库什山脉（Hindu Kush），从该山脉的开伯尔山口 （Khyber pass）进入了印度河上游流域。
开伯尔山口就在兴都库什山脉靠近喜马拉雅山脉的一侧，山口在巴基斯坦一侧的长度达5公里，与阿富汗楠格哈尔省接壤。开伯尔山口被认为是世界上最著名的山口之一，是控制通往印度的战略军事咽喉要道。从古至今，开伯尔山口“接待”过最多的“入侵者”，堪称“印度山海关”。雅利安人当初就是通过这个山口侵入印度。十分可笑的是，正因为开伯尔山口的存在，“兴都库什”在古雅利安语的含义就是“杀死印度人”。
进入印度的印度-雅利安人，首先到达并定居在旁遮普地区。印度河上游及其支流通常被称为“旁遮普”（Punjab），意为五（panch）河（Āb），寓意印度河的五条支流，也就是所谓“五河之地”。旁遮普地区现在主要属于巴基斯坦的旁遮普省，以及印度的旁遮普邦。旁遮普省是巴基斯坦人口最多的省份，约占全国人口的半数。
印度-雅利安人身披甲胄，骑着战马，使用战车和铁制武器呼啸南下。此地棕黑色皮肤的原住民达罗毗荼人，被白色皮肤的雅利安人逐步击败，随之被四处驱赶，或者与之融合。当然整个过程发生经历了一个相当漫长的演变，绝非是通过一次两次的征伐完成的。从此而后，拉开了印度-雅利安人征服全印度的历史序幕。
以上就是依据《梨俱吠陀》诗集里说的“雅利安人入侵印度”故事梗概。《梨俱吠陀》的作者似乎对诸如哈拉帕、摩亨佐-达罗这样的古城毫无所知。诗人们描绘的世界与古老的印度河流域文明截然不同，缺乏对古代城市的记忆，只提到了废墟。显然，此诗集是在印度河文明灭亡之后写成的。
有趣的是，当年进入印度的印度-雅利安人并没有文字。《梨俱吠陀》依靠口口相传流传了数百年之久。婆罗门（僧侣）口述《梨俱吠陀》的语言称为梵语（Sanskrit），直到公元4世纪才第一次用文字书面记录。而记录梵语《梨俱吠陀》使用的文字叫婆罗米（Brahmi），后来演化为天城体字母文字。也就是说，进入旁遮普的雅利安人并没有“摧毁”任何当地的古文字，相反为印度带来了字母文字，只不过这种字母比腓尼基字母时间更晚，同时也标志着印度历史开始进入早期吠陀时代。
语言文字学者认为，梵语属于印欧语系印度-雅利安语支，是目前印度共和国认可的22 种官方语言之一，但它并非日常生活的交流语言。严格意义上说，梵语是一种“雅语”（类似于汉语文言文），它与拉丁文、古汉语一样，现在已经成为语言学研究的活化石。然而在1786年，英国驻加尔各答的法官、语言学者威廉·琼斯从一位婆罗门（僧侣）处学会了梵语之后，依然感慨地说道: “梵语虽古，但比希腊语完善、比拉丁语丰富，洗练优雅更胜一筹。三者多有相似，绝非偶然。由于联系紧密，语言学家在考察它们之时，必定认为它们同宗同源。” 琼斯当年就已经认定，梵语不是印度本土产物，而是由雅利安人带进印度次大陆的。后来书面记录这种梵语的婆罗米字母，根据考证起源于某种闪米特字母，很可能是阿拉姆字母（Aramaic）。不过这已经远远偏离了我们追踪字母文字起源的轨迹，需要在今后的章节里，再次回过头来讲述。
我们已经知道，印度在被雅利安人入侵之前，就在上述旁遮普地区，确实有一个以哈拉帕文明为代表的“印度河文明”（世界四大文明之一），也存在着该文明的代表“印章文字”，时间大体在中国的夏商时期。因此，有人认为，正是印度-雅利安人的入侵“粉碎”了印度河文明，从而毁灭了古印度文字。这种说法必须存疑，我们将在下一章再述。
