各位同学大家好！今天我们学习《里仁篇》第23章。

子曰：“以约失之者，鲜矣！”

夫子说：“能够约束、节制自己的人，犯下的过失必然是很少的。”这是非常简洁有力的一章，也是蕴含很多修心扼要的一章。

先来看“约”这个字，什么意思呢？“奢”与“放”是“约”的反义，也就是说骄奢、放逸就是“不约”，反过来，“内束其心，外束其身；谨言慎行，审密周详，谦卑自牧，皆所谓‘约’。”（《四书诠义》）由此可见，“约”是对自我的一种约束、一种克制。

那么，人为什么一定要“约”？“不约”会怎样呢？孟子曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。”孟子说:“眼睛、耳朵这类器官不会思考，所以被外物所蒙蔽，一与外物相接触，便容易被引入迷途。心这个器官则有思考的能力，一思考就会有所得，不思考就得不到。这是上天特意赋予我们人类的。”我们可以对照孟子这段话，反观一下自己，平时一对到外境，眼耳鼻舌身立刻就被色声香味触牵着跑了，马上就是一种惯性反应，顺心意的就贪著，不顺心意的就排拒，与自己无关的就漠然，在这种无观察识的作用下，不善的念头出现了也不自知，失当的言行发出了也不自觉，这个时候很容易犯下自伤伤人的过失。好在我们作为人，有思惟观察、向内反省的能力，正如孟子这里说的“此天之所与我者”，如果我们能够善用这种心的观察力、约束力，及时发现自己的状态不对，及时加以导正，就不会在偏失的路上跑得太远。所以夫子说：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

《近思录》也引程子的话说：“圣贤千言万语，只是欲人将已放之心，约之使反复入身来，自能寻向上去，下学而上达也。”圣贤的千言万语，就是要引导我们认识自己的心，看住自己的心，用什么来看呢？就是这个“约”字，“约之使反复入身来”，把已经放失的本心找回来，让自心能够依着圣贤的言教而行，这样我们就能在平时的待人接物、进退出处中体会圣贤之道的内涵，就能不断向上努力，下学而上达了。

“约”是怎样一种状态呢？曾子是孔门弟子中最具内省工夫的，他在临终前对门人说：“启予足！启予手！诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！”曾子平日已养成对自己的视听言动、举手投足随时小心看护的习惯，一直提持着克已复礼、戒慎恐惧的心，直到生命的最后一刻。

对于这样一种“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”的生命状态，我们有什么感觉？会不会觉得过于拘束，太不自由？我的老师说：“开始时我们都不喜欢规矩，都喜欢自由，实际上，太多的自由会导致彻底的不自由，很多的规矩却会释放我们的心，然后我们的心仿佛到了一个更广阔的地方，好像可以很自由的感觉。”是的，刚开始学着管束身心时，我们会发现自己的心如野马一般狂乱，很难制伏，很难平息。因为平时我们都是顺着自己的心意去说去做，很是潇洒自在，但事情过后，就会后悔当初为什么要那样说那样做，我们会发现自己总是被感觉、习气拖着跑，很难作自己的主人，这其实才是骨子里的不自由。真正的自由是我们能作自己的主人，心中仿佛坐着一位大将军，镇守着自己的身口意，抵御着各种不良情绪、负面心理对自己的侵害。 可以说，“约”培养我们的是一种“向内看”的习惯，

其实，我们最不习惯的就是“向内看”。有智者说：“我们这一辈子最大的陌生人就是自己了，眼睛长在外面、嘴一辈子都说别人，没法跟真实的自己相遇。”所以要想“约”就要学会习惯性地看自己，把一直在看外面的目光，先移回来注视自己在说什么、自己在想什么？哪些是不正确的，会给我自己和他人带来痛苦的？哪些是快乐的，会给自他带来愉悦的？我们会注意平时自己的表情，知道自己常常皱眉吗？知道自己跟别人说话常常声音太大，或者对别人讲话不是很客气吗？知道自己说话很失礼吗？没有尊重别人吗？这些都要我们向内看了才知道，不然也不知道。

如何训练“约”？如何“向内看”？“向内看”是有所依的，所依就是历久弥新的圣贤经典，圣贤的言教就像明镜和灯塔一样，照见我们的身心，照亮我们脚下的路，让我们在森然万境中不会迷失方向。如果我们天天学经典、天天依着圣贤所订立的礼仪规矩来反观自心，就会将我们的心训练得非常有力量、非常明晰。当我们的心能够灵动地抉择和思辨的时候，就会对自己的情绪感受，还有对他人的方式常常有一种警觉。比如遇到一件不顺心的事，我们平时第一反应就是心里一沉，“咚！”的一声，就掉到苦恼的河里了，然后就沉在里边爬不出来。现在不然，知道要“约”，要“向内看”了，就会发现自己状态不大对，就会问自己：“这是哪里？这是伤感苦恼的河，我要赶快游出去，不然会越沉越深！”这样想过后，心中就会生出一股力量，截断负面情绪，不让自己陷的更深。这样坚持训练自己观心的能力，看护好自己的身口意，自然也会给身边的人带来安宁与祥和。

当然，在“约”上下过真功夫的人都很清楚，要练出这个本领还是要付出心血和代价的，最大的挑战是整天提着心力，好像不能很开心、很放松，但是，我们不要浅尝辄止，不要随着感受转，还是要立住一个见解：实际上这种时刻警醒的状态，会有另一种放松感，就是远离恶行、远离过失的那种心灵深度的宁静。“初闻名生畏，后无彼不乐”，只要我们坚持练习，不停地练习，“约”的习惯一定会养成，“约”的功夫也会越来越纯熟，更重要的，我们会对“不约”——那种被自己的习性所奴役的、不自由的生命状态生出一种想要彻底远离的愿望。正如我的老师所说：“守规矩、严格要求，并不意味着我们的神经都绷得很紧，有的时候你把要求的东西做到了之后，相反会有一种心安理得的感觉。这些规矩慢慢地都会刻进你们的血液里、骨髓里，慢慢地，你们就是规矩本身，你往那儿一站，你就是规矩本身。”

（注：文字部分为讲师手稿，与音频稍有出入。）

思考题

1、“约”是怎样一种状态？我们一定要“约”吗？

曾子是孔门弟子中最具内省工夫的，他在临终前对门人说：“启予足！启予手！诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！”曾子平日已养成对自己的视听言动、举手投足随时小心看护的习惯，一直提持着克已复礼、戒慎恐惧的心，直到生命的最后一刻。

对于这样一种“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”的生命状态，我们有什么感觉？会不会觉得过于拘束，太不自由？我的老师说：“开始时我们都不喜欢规矩，都喜欢自由，实际上，太多的自由会导致彻底的不自由，很多的规矩却会释放我们的心，然后我们的心仿佛到了一个更广阔的地方，好像可以很自由的感觉。”是的，刚开始学着管束身心时，我们会发现自己的心如野马一般狂乱，很难制伏，很难平息。因为平时我们都是顺着自己的心意去说去做，很是潇洒自在，但事情过后，就会后悔当初为什么要那样说那样做，我们会发现自己总是被感觉、习气拖着跑，很难作自己的主人，这其实才是骨子里的不自由。真正的自由是我们能作自己的主人，心中仿佛坐着一位大将军，镇守着自己的身口意，抵御着各种不良情绪、负面心理对自己的侵害。 可以说，“约”培养我们的是一种“向内看”的习惯，

2、怎样在生活中训练“约”？

如何训练“约”？如何“向内看”？“向内看”是有所依的，所依就是历久弥新的圣贤经典，圣贤的言教就像明镜和灯塔一样，照见我们的身心，照亮我们脚下的路，让我们在森然万境中不会迷失方向。

当然，在“约”上下过真功夫的人都很清楚，要练出这个本领还是要付出心血和代价的，最大的挑战是整天提着心力，好像不能很开心、很放松，但是，我们不要浅尝辄止，不要随着感受转，还是要立住一个见解：实际上这种时刻警醒的状态，会有另一种放松感，就是远离恶行、远离过失的那种心灵深度的宁静。“初闻名生畏，后无彼不乐”，只要我们坚持练习，不停地练习，“约”的习惯一定会养成，“约”的功夫也会越来越纯熟，更重要的，我们会对“不约”——那种被自己的习性所奴役的、不自由的生命状态生出一种想要彻底远离的愿望。正如我的老师所说：“守规矩、严格要求，并不意味着我们的神经都绷得很紧，有的时候你把要求的东西做到了之后，相反会有一种心安理得的感觉。这些规矩慢慢地都会刻进你们的血液里、骨髓里，慢慢地，你们就是规矩本身，你往那儿一站，你就是规矩本身。”