《管子》学习第193天《 小问 第五十一》第4部分

        桓公乘马，虎望见之而伏。桓公问管仲曰：“今者寡人乘马，虎望见寡人而不敢行，其故何也？”管仲对曰：“意者，君乘駮马而洀桓，迎日而驰乎？”公曰：“然。”管仲对曰：“此駮象也，駮食虎豹，故虎疑焉。”

        楚伐莒，莒君使人求救于齐。桓公将救之。管仲曰：“君勿救也。”公曰：“其故何也？”管仲对曰：“臣与其使者言，三辱其君，颜色不变。臣使官无满其礼三强，其使者争之以死。莒君，小人也，君勿救。”桓公果不救而莒亡。

          桓公放春，三月观于野。桓公曰：“何物可比于君子之德乎？”隰朋对曰：“夫粟，内甲以处，中有卷城，外有兵刃，未敢自恃，自命曰粟。此其可比于君子之德乎？”管仲曰：“苗，始其少也，眴眴乎何其孺子也！至其壮也，庄庄乎何其士也！至其成也，由由乎兹免，何其君子也！天下得之则安，不得则危，故命之曰禾。此其可比于君子之德矣。”桓公曰：“善”。

        桓公北伐孤竹，未至卑耳之溪十里，闟然止，瞠然视，援弓将射，引而未敢发也。谓左右曰：“见是前人乎？”左右对曰：“不见也。”公曰：“事其不济乎？ 寡人大惑。今者寡人见人长尺而人物具焉：冠，右祛衣，走马前疾。事其不济乎？寡人大惑，岂有人若此者乎？”管仲对曰：“臣闻登山之神有俞儿者，长尺而人物具焉。霸王之君兴而登山神见。且走马前疾，道也。祛衣，示前有水也。右祛衣，示从右方涉也。”至卑耳之溪，有赞水者曰：“从左方涉，其深及冠，从右方涉，其深至膝。若右涉，其大济。”桓公立拜管仲于马前，曰：“仲父之圣至若此，寡人之抵罪也久矣。”管仲对曰：“夷吾闻之，圣人先知无形。今已有形，而后知之，臣非圣也，善承教也。”

字词注释

[1]駮（bó）马：毛色不纯的马。或谓当作“驳马”。洀（pán）桓：通“盘桓”。徘徊。

[2]强：通“镪”。钱贯，即穿钱币的绳子。

[3]放春：即春游。

[4]粟：小米。后面“自命为粟”的“粟”，取其谐音“肃”，谨慎的意思。

[5]甲：外壳。

[6]卷（juàn）城：用围墙围起来的城。卷，通“圈”。

[7]眴（xún）眴：柔顺的样子。

[8]由由：油油的样子。兹：益，越发。免：通“俛”。俯，这里指低头。此处指益加俯首向根，比喻君子不忘根本。

[9]禾：谐“和”的音。

[10]孤竹：古国名，在今河北卢龙、青龙一带。

[11]卑耳：地名。今山西平陆西北有卑耳山。

[12]闟（xì）然：忽然，突然。

[13]瞠（chēng）然：惊视的样子。

[14]人物：人的模样。

[15]祛：撩起。

[16]赞：以言语相引导。

译文参考

        桓公骑马，虎看见他竟躲了起来。桓公问管仲：“今天我骑马，虎见了我都不敢上前，这是什么原因？”管仲答道：“我猜想您是骑着杂毛色的马在盘旋，并且迎着太阳奔跑吧？”桓公说：“是的。”管仲答道：“这是駮的形象，駮是吃虎豹的，所以虎就迟疑了。”

        楚国讨伐莒国，莒国国君派人向齐桓公求救。桓公准备去救援他，管仲说：“您不要去救。”桓公说：“为什么呢？”管仲答道：“我同莒国的使臣谈话，三次侮辱他的国君，他脸色都毫无变化。我让官员故意扣减他三吊钱的赠礼，那个使者就拼死力争。用这种人的莒国国君，看来也是个小人，请您不要去救他。”桓公果然没有出手援救，而莒国就灭亡了。

      桓公春游，三月天在野外观赏。桓公说：“什么东西可以与君子之德相比呢？”隰朋答道：“粟粒，它身在甲胄（谷皮）之内，中间有圈城（外壳）维护，外面有尖锐的兵刃（谷芒），但仍不敢自恃强大，谦虚地自称为粟（谨慎）。这大概可以与君子之德相比吧。”管仲说：“禾苗，开始时柔柔顺顺，多像个孺子！到它壮大时，庄庄重重，多么像个武士！等到成熟时，油油然谦和地垂首向根，多么像个君子！天下有了它就安定，没有它就危险，所以叫作禾（和）。这可以同君子之德相比了。”桓公说：“好！”

        桓公北伐孤竹国，在离卑耳溪十里的地方，突然停止前进，惊视前方，挽弓将射，但引而未发。他对左右随从说：“见到前面的人吗？”左右随从答道：“没有。”桓公说：“事情恐怕不会成功了吧？我真大惑不解了。刚才我看到一个人，身长一尺而模样齐全：戴着帽子，右手撩衣，跑在马前，速度很快。事情恐怕不会成功了吧？我真是大惑不解，怎会有这样的人呢？”管仲回答说：“我听说登山之神有叫俞儿的，身长一尺而人的模样齐全。当霸王之君将兴时，这种登山之神就会出现。他跑在马前很快，表示前方有道路。撩衣，表示前面有水。用右手撩衣，表示要从右边渡水。”到了卑耳溪，有引导渡水的向导说：“从左边渡水，水深没过头顶，从右边渡水，水深只到膝盖。若从右边渡水，完全可以成功。”桓公立刻拜管仲于马前说：“仲父的圣明居然到了这种程度，我实在是久当有罪了。”管仲答道：“我听说，圣人是在事情还没有形迹时就能预知。现在是事情已经有了形迹，然后我才知道的，因此我算不上圣明，只是善于接受圣人的教导罢了。”

核心内容解读

      这几段内容讲述了几个桓公的小故事，从中能够发现许多有意思有价值的信息。

    桓公问，为什么他骑马时，老虎都躲着他？管子回答说，他骑駮马迎日而驰，看上去像是駮，因为駮食虎豹，所以老虎害怕了。这里提到的駮，《山海经》卷二《西山经》：有兽焉，其状如马，而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓，其名曰駮，是食虎豹，可以御兵。《山海经》卷八《海外北经》：北海内有兽，其状如马，名曰騊駼。有兽焉，其名曰駮，状如白马，锯牙，食虎豹。直到清朝，《清宫兽谱》中也有记录，駮，一名兹白。状如马，白身黑，一角，锯牙虎爪，音如鼓。食虎豹。西荒中曲山之兽。周成王时，西戎义渠以是来献。《秦风》“有六驳”，谓木皮与之相似。《西京赋》“六骏駮”，《吴都赋》“蓦六驳”，皆谓马之相类者。师旷对晋平公云：“驳之状有似駮马。”是其证也。这样的记录虽然未必准确，但以桓公骑着马像骑着凶猛的神兽，可能也是对赋予桓公的一种神奇强大能力的暗示。

      在记录北伐孤竹国的时候，桓公路遇登山之神。文中管子说，这是“霸王之君兴而登山神见。”还很具体地描述了登山之神如何指引道路，“走马前疾，道也。祛衣，示前有水也。右祛衣，示从右方涉也。”至卑耳之溪，果然如神意所示。这样的故事，还是为了说明桓公为神明认可和护佑，其霸业兴盛是必然趋势。

      在对待楚伐莒的事件中，莒君使人求救于齐，管子根据使者的表现判断莒国国君是小人，德行不足，不值得相救。

      在春游时讨论“君子之德”时，隰朋以粟之德比于“君子之德”，因为其“内甲以处，中有卷城，外有兵刃，未敢自恃”。这是描述君子内心坚定、外有实力，依然谦逊的品质。而管仲则以禾之德比于“君子之德”，他是从禾苗成长过程中的品质特点来与君子之德相比的，“禾苗，开始时柔柔顺顺，多像个孺子！到它壮大时，庄庄重重，多么像个武士！等到成熟时，油油然谦和地垂首向根，多么像个君子！天下有了它就安定，没有它就危险，所以叫作禾（和）。”用这样的比喻君子之德，来让桓公懂得君主德行的重要。

《管子》学习的背景知识

《易传》对君子品德的论述（节选）

      《易传》对君主的品德与条件有一些别开生面的论述。首先，君主的基本条件应该是有道德的人，能为人表率，并能服众。《文言》说：“君子体仁足以长人。”《彖辞》说：“‘师’，众也。‘贞’正也。能以众正，可以王矣。”能使众人皆正，便可以成就王业。除为人表率之外，君主还必须通变化之道，《文言》说：“夫‘大人’者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎！”能通天地、日月、四时、鬼神，自然远在凡人之上。这样的人当然应为君主。   

      《彖传》也讲了类似的看法：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”天文指阴阳交错，天地变化；人文指社会制度教化。上知天文，下知人文，并且知道如何“化”之，这种人无疑是可以“成天下”的。不过，要想上知天，下知人，作者认为必须通“易”。掌握“易”是走向君主的阶梯。

    《易传》认为，通道的君主应该像天地养万物那样，养育万民，《彖传》说：“天地养万物。圣人养贤以及万民。”《象传》说：“地势坤。君子以厚德载物。”地顺天势，其体厚，能载万物，君子法地，以厚德养臣民。对这种思想，我们应作两面观。一方面，它对君主提出极高的要求，君主应承担养育万民的责任，如同天地于万物一样，否则就不配做君主；另一方面，在这种养育与被养育的关系背后，万民都是君主的附属物，仰赖圣人而生。作者向君主提出了极高的要求，在这种呼声中，把君主置于绝对的地位；万民应受到君主的养育，在这种养育声中，万民被降到了奴隶式所有物的地位，然而乍然一看，却又是用温情的面纱掩盖着。

      关于道德观念，《易传》属于儒家体系。但其侧重点不是讲具体规范，而是教导人在行动中如何掌握儒家道德的关节点。

    《易传》认为君子之德要在自强不息，持之以恒。《象传》说：“天行健，君子以自强不息。”又说：“君子以言有物，而行有恒。”《彖传》说：“天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。”《文言》在解释“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”卦辞时说：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”上述种种议论，告诫人们要勤勉而小心，以忠信立身，以诚待人。言要中肯，行要有恒。遇事要细心估量事物会走到哪一步，得出什么样的结果，慎之又慎。处安而不懈，处危境也不会有大害。这些都是由自强不息的精神换取的。

与自强不息相伴的是刚健果行。刚健是乾卦的本性，人应效法行刚健。《彖传》说：“其德刚健而文明，应乎天而时行。”刚健说的是内心意志，表现在行动上则是果行，《象传》说：“君子以果行育德。”即是说：君子持道要果决而不回，以增大自己的德行。《文言》也讲：君子“贞固足以干事”。贞，正也，贞固即正而坚。干，主办、主持。君子要坚定地以正道主办事务。

      当生命与志向发生矛盾时，要舍性命而遂志。《象传》说：“君子以致命遂志。”志向与君主发生矛盾，从志不从君，《象传》说：“不事王侯，志可则也。”功名与志向发生矛盾，遂志而弃功名，“不可荣以禄”（《易传·象传》）。《文言》说：“初九曰：‘潜龙勿用。’何谓也？子曰：‘龙，德而隐者也。不易（易犹移也，不为时人所移）乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。’”有德持志者，不为世俗所移，不图功名，避世不烦闷，不为世人所知也不烦闷。符合己志者则行，违反者则避之，志向是绝对不可拔的。

      君子之德的另一个表现是，要以谦待人。《彖传》说：“人道恶盈而好谦。”《象传》说：“谦谦君子，卑以自牧也。”“劳谦君子，万民服也。”又说：“君子以虚受人。”谦虚，一方面表现为尊重人，《系辞上》说：“谦也者，致恭以存其位者也。”另一方面表现为不伐功，《系辞上》说：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。”谦逊要求人们思不越位。“君子以思不出其位。”“君子以惩忿窒欲。”（《易传·象传》）

      在处理人与人关系时，君子要积善。《象传》说：“君子以遏恶扬善。顺天休命。”又说：“君子以见善则迁，有过则改。”行善固然很好，不过在行善背后还有另一套打算，《系辞下》说：“善不积，不足以成名。恶不积，不足以灭身。”积善是为了成名。

参考资料

《中国政治思想史：先秦卷》，刘泽华 主编，浙江人民出版社，2020年1月

《故宫里的博物学：给孩子的清宫兽谱》，小海，中信出版集团，2019年7月

《管子（全二册）——中华经典名著全本全注全译丛书》，李山 轩新丽 译注，中华书局，2019年4月