好长时间没有更新了，今天把第十八篇全篇发出。

在微子篇里面出现了很多人物的影像：以宋国继殷商的微子；帝辛的叔叔，为之奴的箕子，因为谏而被帝辛破腹挖心的比干；有坐怀不乱，虽道之不行，却无意去国的柳下惠；还有纳谏如流，犯错如流的齐景公；有因为女乐三日不朝的季桓子，当然还有鲁国君；既有楚狂接舆，又有耦而耕的长沮桀溺，还有请子路吃饭的隐者。

里面还有伯夷、叔齐，虞仲，伊逸，朱张，少连；还有……虽然只有十一章，却记载了太多的故事。

3181

微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

纣王无道。微子便离开了他，箕子沦落为他的奴仆，比干因劝谏而被杀。孔子说：“这是殷朝三位仁德的人啊。”

朱子：微、箕，二国名。子，爵也。微子，纣庶兄；箕子、比干，纣诸父。微子见纣无道，去之以存宗祠。箕子、比干皆谏，纣杀比干，囚箕子以为奴，箕子因佯狂而受辱。三人之行不同，而同出于至诚恻怛（da）之意，故不咈乎爱之理，而有以全其心之德也。杨氏曰：“此三人者，各得其本心，故同谓之仁。”

3182

柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

柳下惠当鲁国的司法刑狱官时，多次被免职。有人说：“你不可以到其它的国家去吗？”柳下惠说：“我以正直的道义来侍奉人君，到哪里将不被罢免呢？我如果用邪道去侍奉人君，又何必要离开自己的国家呢？”

朱子：士师，狱官。黜，退也。柳下惠三黜不去，而其辞气雍容如此、可谓和矣。然其不能枉道之意，则有确乎其不可拔者。是则所谓必以其道、而不自失焉者也。胡氏曰：“此必有孔子断之之言，而亡之矣。”

3183

齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能；以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

齐景公讲到对待孔子的打算时说：“像鲁国国君给予季氏那样高的礼节，我就不能了；我要用介于季氏和孟孙氏之间的待遇来对待他。”又说：“我已经老了，不能用他了。”于是，孔子便离开了齐国。

朱子：鲁三卿，季氏最贵，孟氏为下卿。孔子去之，事见《世家》。然此言必非面语孔子，盖自以告其臣，而孔子闻之尔。程子曰：“季氏强臣，君待之之礼极隆，然非所以待孔子也。以季、孟之间待之，则礼亦至矣。然复曰‘吾老矣，不能用也’，故孔子去之。盖不系待之轻重，特以不用而去尔。”

3184

齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝。孔子行。

齐国送了许多歌妓舞女给鲁国，季桓子接受了，连续好多天不理朝政。于是，孔子便离开了鲁国。

朱子：归，如字，或作馈。朝，音潮。季桓子，鲁大夫，名斯。按《史记》：“定公十四年，孔子为鲁司寇，摄行相事。齐人惧，归女乐以沮之。”尹氏曰：“受女乐而怠于政事如此，其简贤弃礼、不足与有为可知矣，夫子所以行也。所谓‘见及而作，不俟终日’者与？”范氏曰：“此篇记圣贤之出处，而折衷以圣人之行，所以明中庸之道也。”

3185

楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而。”孔子下，欲与之言。趋而避之，不得与之言。

楚国的狂人接舆，唱着歌经过孔子的车前说：“凤凰啊！凤凰啊！怎么你的德如此的衰微呢？过去的事无法挽回了，将来的事还可以补救啊。算了吧！算了吧！现在去做官的人实在是危险啊。”孔子下车，想与他交谈。他却快步地离开了，孔子没能和他交谈。

朱子：接舆，楚人，佯狂辟世。夫子时将适楚，故接舆歌而过其车前也。凤，有道则见，无道则隐。接舆以比孔子，而讥其不能隐为“德衰”也，“来者可追”，言及今尚可隐去。已，止也。而，语助辞。殆，危也。接舆盖知尊孔子而趋不同者也。孔子下车，盖欲告之以出处之意。接舆自以为是，故不欲闻而辟之也。

3186

长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

长沮桀溺两个人一起在田间耕作。孔子路过，让子路去向他们打听渡口在哪里。长沮问子路：“那驾车的人是谁呀？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他是知道去渡口的路的。”子路又去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“是鲁国孔丘的弟子吗？”子路说：“是。”桀溺说：“不善的事像洪水一样的到处弥漫，你们谁能改变它呢？而且你与其跟随躲避世人的人，哪里跟得上跟随躲避世道的人呢？”他们一边说一边不停地耙土覆盖播下的种子。子路回来把自己的所遇告诉了孔子。孔子怅然叹息了一会，说：“飞禽和走兽是不可同群共处的，我不同世人相处又和谁相处呢？假若天下太平了，我就不会去改变它了。”

朱子：二人，隐者。耦，并耕也。时孔子自楚反乎蔡。津，济度处。执舆，执辔在车也。盖本子路御而执辔，今下问津，故夫子代之也。知津，言数周流，自知津处。耰（you），音忧。滔滔，流而不反之意。以，犹与也。言天下皆乱，将谁与变易之？而，汝也。辟人，谓孔子。辟世，桀溺自谓。耰，覆种也。亦不告以津处。怃（wu）。与，如字。怃然，犹怅然，惜其不喻己意也。言所当与同群者，斯人而已，岂可绝人逃世以为洁哉？天下若已平治，则我无用变易之。正为天下无道，故欲以道易之耳。程子曰：“圣人不敢有忘天下之心，故其言如此也。”张子曰：“圣人之仁，不以无道，必天下而弃之也。”

3187

子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦？君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

子路跟随孔子周游列国，又一次落在了后面，遇到一位老人，用拐杖挑着除草的工具。子路上前问道：“您那见到我的先生了吗？”老人说：“我看你四体不勤，五谷不分，哪个是你的先生呀？”说完，便把拐杖插在地上，开始除草。子路拱手站在了一旁。老人留子路在他家住宿，并杀鸡煮饭给子路吃。又叫两个儿子出来和子路见面。第二天，子路辞别赶上孔子，把昨天的事告诉了他。孔子说：“这是一位隐士。”便命子路返回去见那位老人。到了那里，老人已经出门了。子路对老人的两个儿子说：“不做官不合乎大义。长幼之间的礼节是不能废弃的；君臣之间的大义又怎么能废弃呢？只想洁身自好，却为什么要破坏君臣之间的礼节呢？君子之所以出来为国家做事，只是为了推行正道大义。至于主张不能得到实行，其实早已知道了。”

朱子：丈人，亦隐者。蓧（diao），竹器。分，辨也。五谷不分，犹言不辨菽麦尔，责其不事农业而从师远游也。植，立之也。芸，去草也。“子路拱”句，知其隐者，敬之也。食，音si。孔子使子路反见之，盖欲告之以君臣之义。而丈人意子路必将复来，故先去之以灭其迹，亦接舆之意也。盖丈人之接子路甚倨，而子路益恭，丈人因见其二子焉，则于长幼之节，固知其不可废矣。故因其所明以晓之。伦，序也。人之大伦有五：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也。仕所以行君臣之义，故虽知道之不行而不可废。然谓之义，则事之可否，身之去就，亦自有不可苟者。是以虽不洁身以乱伦，亦非忘义以徇禄也。范氏曰：“隐者为高，故往而不返。仕者为通，故溺而不止。不与鸟兽同群，则决性命之情以饕（tao）富贵。此二者皆惑也。是以依乎中庸者为难。唯圣人不废君臣之义，而必以其正，所以或出或处而终不离于道也。”

3188

逸民：伯夷、叔齐、虞仲，夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”

避世隐居的高人：伯夷、叔齐、虞仲，夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“不降低自己的志向，不辱没自己的身份，就是伯夷、叔齐吧。”又说：“柳下惠、少连，不免有些降低自己的志向，屈辱了自己的身份，但他们说话合乎法度，行为经过思考，也不过如此罢了。”又说：“虞仲、夷逸隐居避世，说话放肆直言，能洁身自好，被废弃官位也是他的权变之术。我和他们不同，没有什么可以的，也没有什么不可以的。”

朱子：逸，遗逸。民者，无位之称。虞仲，即仲雍，与泰仲同窜荆蛮者。夷逸、朱张，不见经传。少连，东夷人。柳下惠，事见上。伦，义理之次第也。虑，思虑也。中虑，言有意义合人心。少连事不经考。仲雍居吴。断发文身，裸以为饰。隐居独善，合乎道之清。放言自废，合乎道之权。孟子曰：“孔子可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。”所谓无可无不可也。谢氏曰：“七人隐遁不污则同，其立心造行则异。伯夷、叔齐天子不得臣，诸侯不得友，盖已遁世离群矣。下圣人一等，此其最高与！柳下惠、少连，虽降志而不枉己，虽辱身而不求合，其心有不屑也，故言能中伦，行能中虑。虞仲、夷逸，隐居放言，则言不合先王之法者多矣。然清而不污也，权而适宜也，与方外之士害义伤教而乱大伦者殊科。是以均谓之逸民。”尹氏曰：“七人各守其一节，而孔子则无可无不可，此所以常适其可，而异于逸民之徒也。杨雄曰：”观乎圣人则见贤人。是以孟子语夷、惠，亦必以孔子断之。”

3189

大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦。鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。

太师挚去了齐国，二饭乐师干去了楚国，三饭乐师缭去了蔡国，四饭乐师缺去了秦国。鼓师方叔去了黄河上游一带隐居，摇小鼓的武去了汉水一带隐居了，少师阳和击磬的襄去了海滨。

朱子：大，音太。大师，鲁乐官之长。挚，其名也。饭，扶晚反。缭，音了。“亚饭”以下，以乐侑食之官。干、缭、缺，皆名也。鼓，击鼓者。方叔，名。河，河内。鼗（tao），徒刀反。播，摇也。鼗，小鼓，两旁有耳，持其炳而摇之，则旁耳还自击。武，名也。汉，汉中。少师，乐官之佐。阳、襄，二人名。襄即孔子所从学琴者。海，海岛也。此记贤人之隐遁以附前章，然未必夫子之言也。末章放此。张子曰：“周衰乐疲，夫子自卫反鲁，一尝治之，其后伶人贱工识乐之正。及鲁益衰，三桓僭妄，自太师以下，皆知散之四方、逾河蹈海以去乱。圣人俄顷之助，功化如此。‘如有用我，期月而可。’岂虚言哉？”

31810

周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”

周公对鲁公伯禽说：“君子不要怠慢自己的亲族，不要让大臣们抱怨自己没有信用。旧臣故人如果没有大的过失，，就不要抛弃们。不要求全责备于某一个人。”

朱子：施，陆氏本作弛，福本同。鲁公，周公子伯禽也。弛，遗弃也。以，用也。大臣非其人则去之，在其位则不可不用。大故，谓恶逆。李氏曰：“四者皆君子之事，忠厚之至也。”胡氏曰：“此伯禽受封治国，周公训诫之辞。鲁人传颂久而不忘也。其或夫子尝与门弟子言之与？”

31811

周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。

周朝曾有八位名士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。

朱子：或曰：“成王时人”，或曰：“宣王时人”。盖一母四乳而生八子也。然不可考矣。张子曰：“记善人之多也。”愚按：此篇孔子于三仁、逸民、师挚、八士，既皆称赞而品列之；于接舆、沮、溺、丈人，又每有惓惓接引之意。皆衰世之志也，其所感者深矣！在陈之叹，盖亦如此。三仁则无间然矣。其余数君子者，亦皆一世之高士。若使得闻圣人之道，以裁其所过而勉其所不及，则其所立岂止于此而已哉？