《金文诚〈孟子〉学习笔记394，9-8-2，万章章句上8-2》
【＂于卫主颜雠由。弥子之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔子进以礼，退以义，得之不得曰：‘有命’，而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。＂】
今天是丁酉年戊寅月壬申日，闰六月廿二，2017年8月13日星期日
上一节，孟子断然否定谣言，把造谣说孔子周游列国时没有择地而处，在卫国和齐国专门投靠趋炎附势的当权小人，孟子说这些胡说八道的家伙是“好事之徒”。
这一节，孟子列举孔子周游到卫国后的居处行止史实，说明孔子不是苟且之人，对于择地而处这项原则，处理得大节了然，进退有据。
孔子周游列国之时，首先来到卫国，住在卫国一位贤大夫颜雠由家里。当时，卫国最有名的大贤人叫做遽伯玉，《论语》中记述了孔子与他的交往和友谊，孔子曾经住在遽伯玉家中，那是第二次居卫时的事，第一次则是住在颜雠由家中。遽伯玉和颜雠由，若论贤榜排名，遽伯玉排名第一，颜雠由排名第二，这个排行榜虽为戏论，据在论贤。无论排名第几，首先都是具有贤德的人。
当时，卫国有一位政坛红人弥子瑕，是子路的连襟，弥子瑕的妻子和子路的妻子是姐妹，弥子瑕就对子路说，孔子如果想在卫国得位行道，非要通过我帮忙才行，如果孔子肯来投奔我，我就向卫君举荐，保你得到卫卿之位，高官厚禄马上就可以到手。子路把话带给孔子，孔子回复说：“有命。”意思是说，能不能得到卫卿之位，这取决于天命，不会取决于某个具体的人。名位是公器，不是人力可以随意操纵的，也就是说，弥子瑕这话说大发了，其实你没这能力，根本就定不了我孔子是否能够得用于卫国，我又何必投奔弥子家门呢？
“有命”，也就是天命。有人认，有人不认。不认的大部分同时也是不了解天命原理的人。
天命原理接引到人事有两个功能：一个是进，一个是退。进退的后面，大一点说是得失成败，小一点说是吃亏便宜。
如何运用这两个功能呢？具体规则就是礼和义。
“礼主于辞逊，故进以礼；义主于制断，故退以义。”
而运用礼义的原则就是“难进易退”，也就是说，进取的时候刹刹车，不冒进；退让的时候给给油，利索点。
礼义的背后是进退功能，进退的背后是天命原理。
所以，礼义实际上就是一个决策机制，反映的是高度文明的决策系统。
这个系统操作简易，周密高效。为什么呢？简易是说，只要操作礼义就行了，这一层看得见摸得着，可以评判可以考察乃至于考核都行，人人都可以学，个个都可以掌握，所以王阳明说：“人人都是尧舜”，从这个角度说的，可能性和可操作性都非常高；其次，周密高效体现在操作背后有原则，原则背后有原理，这样做出的决策，无论结果是什么都能够接受了，为什么？剩下的结果就是天命了。安心了。“得之有命，不足以为喜；不得有命，不足以为忧。”一个人能够接受结果，是最大的安心。
礼义操作听起来简易，究竟怎么操作呢？简单说来，不占便宜就是礼，接受吃亏就是义。一个人能做到不占便宜，不怕吃亏，自然进退有据，天命所归，心安理得。
礼义操作果然简易明白，可是，“我的天命”究竟是什么呢？这个天命系统为什么值得信赖？
考察一下这个天命系统运作的情况即知——秉持“难进易退”原则，进有礼，退有义，呈现的结果全部接受下来，在这个基点上继续依此原则决策——难进易退，进有礼，退有义，再接受全部结果，在这个基点上继续依此决策……也就是说，不要结果导向，要原因导向。重因不重果，是最有效的先导战略，更重要的是，这是正循环。如此则可以“只问耕耘，不问收获”，最终呈现的就是”我的天命“。
最后，孟子说，如果不在源头上一开始就做有原则的选择，如果采取“有奶便是娘”的投机主义，如果孔子投奔痈疽或者瘠环，就是无义无命——义当退而不退，这是无知到不知有义当守；命不当得而得，则是无知到不知有命当，所谓安身立命，请问，孔子会干出这种事吗？
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子与万章》南怀瑾讲述
