《金文诚〈孟子〉学习笔记138，5-1-1，滕文公章句上1-1》
今天是丙申年已亥月乙卯日，十一月初一，2016年11月29日星期二。
【滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善。言必称尧舜。】
一．
这一节只有两句话，但是，学习要点可不止两句。＂性善＂是指什么？孟子提出＂性善＂的背景是什么？怎样体会和运用？不学会有什么后果？以及，为什么孟子＂言必称尧舜＂？
这些延展思考，都受益于历代的思想家们付出的劳动，使得我们上手即能站到巨人的肩膀上。师父教导我，不要只钻到一两位学者的思想里面，必须先有广博的学习过程，这样才能找到时代的问题，带着问题再往前迈步，这样才对得起历代学者的艰辛劳动。如果只是把前人的思想重犁一遍，那是对历代前贤往圣的最大讽刺和辜负，是对读书人三个字的侮辱。读书要对得起所读之书的前贤往圣，就是要站到他们已经完成的成果之上，就是要站到他们一力担当的巨肩之上，继续他们未果的事业。是为薪火。
二．
滕文公，是滕国的诸侯。即今天山东的滕州市，南与徐州相接。
当年，滕文公还是世子时，将要前往楚国。他平时就仰慕孟子，听说孟子在宋国，就先到宋国拜见孟子。可见他有天性之善，有着可以入圣的天赋和意愿。孟子想从本性上启发他，所以，开口就从人性本善开始教他。
什么是性？什么是性善呢？《中庸》上手谈的就是这个观念：天命之谓性。意思是说，人生下来就有人之为人的本性。孟子接着这个观念指出什么是人之为人的本性，他说，人性是天所赋予人的正理，而且只有善没有恶。
人之为人的天命之谓性，可以从印度耆那教的分别法12345做基础的区别。我们常说人是六根具足。只有一根的是植物，只有皮；有二根的是虫 ，有皮和舌；有三根的是蚁，有皮、舌和鼻；有四根的是蜂，有皮、舌、鼻和眼；有五根的是兽，有皮、舌、鼻、眼和耳；人有六根，眼、耳、鼻、舌、身和心。多了一个心。这个心，不是指作为心脏的心，而是能思能想的心。
孟子说，这样的人心，生而善，只有善没有恶。恶是后天习染并蒙蔽了善导致的。从圣人到凡夫，本性中个个都有仁，人人都有义，那些不仁不义的，是物质欲望所害，不是与生俱来的本性。儒家讲＂人人可为尧舜＂，其理论基础如此。
尧舜是中国文化中的完人典型，不仅是圣人而且是圣王。尧舜之所以为圣人，不是因为在人本性之外又作了加法加上去的，而是因为他的本善中没有掺入恶者。精一不杂即为圣人。仁义不假外求，所以人人都可以通过学习达到尧舜那样的圣人境界。如果有人说，人性是恶的，圣人是绝版，那是自弃，不是事实。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子译注》杨伯峻著
