原文
正之问：“戒惧是己所不知时工夫，慎独是己所独知时工夫，此说如何？”
先生曰：“只是一个工夫。无事时固是独知，有事时亦是独知。人若不知于此独知之地用力，只在人所共知处用功，便是作伪，便是‘见君子而后厌然’。此独知处便是诚的萌芽，此处不论善念恶念，更无虚假，一是百是，一错百错，正是王霸、义利、诚伪、善恶界头。于此一立立定，便是端本澄源，便是立诚。古人许多诚身的工夫，精神命脉，全体只在此处，真是莫见莫显，无时无处，无终无始，只是此个工夫。今若又分戒惧为己所不知，即工夫便支离，亦有间断。既戒惧即是知，己若不知，是谁戒惧？如此见解，便要流入断灭禅定。”
曰：“不论善念恶念，更无虚假，则独知之地，更无无念时邪？”
曰：“戒惧亦是念。戒惧之念，无时可息。若戒惧之心稍有不存，不是昏聩，便已流入恶念。自朝至暮，自少至老，若要无念，即是己不知。此除是昏睡，除是槁木死灰。”
注
【正之】，陈荣捷注，黄宏纲，字正之，号洛村（一四九二至一五六一），江西雩县人，从阳明于虔台（江西赣州，一五一七）列于阳明高弟。阳明归越（浙江，一五二一）先生不离者四五年。阳明殁后始出仕。官至刑部主事。参看《明儒学案》卷十九，页十一上至十三上。
【戒、慎】，陈荣捷注，《中庸》第一章云：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见（现）乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”朱子《中庸章句》注曰：“独者，人所不知而己所独知之地也。言幽暗之中，细微之事。迹虽未形而几已动。人虽不知而已独知之，则是天下之事无有著见明显而过于此者。是以君子既常戒惧，而于此尤加谨焉。”
【见君子而后厌然】，见《大学》：“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。 ”
【立诚】，陈荣捷注，《易经·乾卦》九三爻辞：“君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。”
【除】，陈荣捷注，唯也。
【槁木死灰】参邓艾民注，《庄子·齐物论》云：“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：‘何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。’子綦曰：‘偃，不亦善乎，而问之也？今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁，而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！’”
引陈荣捷注，刘宗周云：“无虚假便是诚，便是善。更何恶念？”又云“戒惧不是念，可言是思。思只是思诚，思是心之本官。思而动于欲为念，故念当除而思不可除。后人专喜言无思，至于念，则以为是心之妙用，不可除，是倒说了。他只要除理障耳。”（《遗编》卷十三《阳明传信录》卷三，页十四下。又黄宗羲引见《明儒学案》卷十，页十七下。）
引陈荣捷注，施邦曜云：“独知本是合动静而为言。如人日用云为，众所共见。就中一念微隐，惟己独知。即昏夜熟睡，魂交成梦，亦是知之不灭处，是即先生良知之说。故欲慊此独知。不是冥心静坐，便尽独知工夫。必静时体认天理，一念不走错。亦必日用所行，事事尽合天理，方能不愧此独知。故孟子曰：“行有不慊于心，则馁矣。”（《公孙丑篇》第二，第二章）君子之学，所以动静皆有事，究之只成个内省不疚。
引陈荣捷注，三轮执斋云：“正之之问，则朱子章句之意也。而虽朱说，亦非如是断然偏着。《中和集说》所载，可以见之。然到剖判精之处，则有亦不免支离间断之病者。不可不察。”（朱子《中和新说》见《朱子文集》卷六十四《与湖南诸公论中和第一书》）
引陈荣捷注，彭定求《密证录》云：“刘念台（宗周）既以致良知为宗，而又揭独慎二字为致良知实义。所以教夫袭良知之说者，沦于恍惚茫荡，以禅入儒之弊。卫道之功不浅矣。愚案：文成于慎独致意如此。不必待念台也。”（《南畇集》，光绪七年[一八八一]本，《密证录》页二上）
引陈荣捷注，但衡今云：“本节教言，为阳明学‘正法眼藏’。收歙则无余蕴，推致可无穷尽。修、齐、治、平，节目事耳。”
笔记
正之问：“戒惧是自己不知时的工夫，慎独是自己独知时的工夫，这个说法对吗？”
先生说：“戒惧和慎独只是一个工夫。无事时固然是独知，有事时也是独知。人如果不知在这独知地用功，只在人所共知处用功，便是作伪，便是‘在被君子看到后才不作恶行’。这独知处便是诚的萌芽，此处不论善念恶念，更无虚假，一是百是，一错百错，正是王霸、义利、诚伪、善恶的分界线。在独知处坚守的住，便是端本澄源，便是立诚。古人许多诚身的工夫，精神命脉，全体只在这独知处，确实是莫见莫显，无时无处，无终无始，只是慎独工夫。如今又把戒惧认为是自己所不知时的工夫，那么在工夫上便支离间断了。既然说戒惧，那么戒惧就是知，自己若不知，是谁戒惧？这样见解，便要流入断灭禅定。”
正之说：“不论善念恶念，更无虚假，则独知之地，就没有没有念头的时候吗？”
先生说：“戒惧也是念头。戒惧之念，没有一刻停息。如果戒惧之心稍有不存，不是昏聩，便已流入恶念。从早到晚，自少至老，若要无念，就是自己不知不觉。这种情况只有是昏睡，只有是槁木死灰。”
人没有一刻无念，总是一念灭，一念又生。佛家教人要念念分明，儒家教人要念念合乎天理。慎独者，慎独此念，戒惧者，戒惧此念。
用功的要领，便是至诚无息，不是有人看着我，我才用功，才不胡作非为，而是时时刻刻都省察克治，用功用到深处，不只是在言行上用功，而是要在念头上用功，一丝恶念产生就遏制它，一丝善念产生就扩充它。
