《桃花源记》是《桃花源诗》的序言，重读完之后，意犹未尽，那就紧接着学习一下《桃花源诗》吧。

嬴氏乱天纪，贤者避其世。
黄绮之商山，伊人亦云逝。
往迹浸复湮（yan），来径遂芜废。
相命肆农耕，日入从所憩。
桑竹垂余荫，菽稷（shu ji）随时艺。
春蚕收长丝，秋熟靡王税。
荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。
俎（zu）豆犹古法，衣裳（chang）无新制。
童孺纵行歌，班白欢游诣。
草荣识节和，木衰知风厉。
虽无纪历志，四时自成岁。
怡然有余乐，于何劳智慧？
奇踪隐五百，一朝敞神界。
淳薄既异源，旋复还幽蔽。
借问游方士，焉测尘嚣外。
愿言蹑清风，高举寻吾契。

秦王暴政乱纲纪，贤士纷纷远躲避。四皓隐居在商山，有人隐匿来此地。往昔踪迹消失尽，来此路途已荒废。逝：离去，即逃至山中。湮：埋没。

这开头六句为第一段，叙述、说明了桃花源中人的来历，与《桃花源记》里“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”，意思大体相同。

但诗中具体列出了“商山四皓”避秦时乱到高山的实例，来暗示桃花源中人与这些古代贤者志趣一致。

“商山四皓”的故事出自 《史记·留侯世家》，是指秦末汉初，蛰居商山(今陕西省商洛市)的四个道家隐士:东园公唐秉、夏黄公崔广、绮里季吴实、甪（lu）里先生周术。

他们是秦始皇时七十名博士官（秦汉时掌管书籍文典、通晓史事的官职）中的四位，因避秦始皇焚书坑儒的暴行退而隐居于商山，年皆八十有余，眉皓发白，后人遂称之为“商山四皓”。

据说汉高祖刘邦曾多次邀请他们出山为官，都遭到拒绝。他们宁愿过着采食灵芝、栖身洞穴的清贫生活。（来源于百度百科）

相命肆农耕，日入从所憩。桑竹垂余荫，菽稷随时艺。早晨相互打着招呼一起去干活（致力农耕），天黑了就相跟着一起回家。桑竹茂盛遮浓荫，庄稼种植按节气。菽：豆类。稷：谷类。艺：种植。

春蚕收长丝，秋熟靡王税。荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。靡：没有。暧：遮蔽。春蚕结茧取长丝，秋日丰收不纳税。荒草遮途阻交通，村中鸡犬互鸣吠。

“俎”和“豆”都是古代祭祀、宴飨时盛食物用的礼器。衣裳：古时衣指上衣，裳指下裙，后泛指衣服。班：通“斑”，“班白”指须发花白。诣：玩耍。

俎（zu）豆犹古法，衣裳（chang）无新制。童孺纵行歌，班白欢游诣。祭祀仍遵古礼法，衣裳没有新款式。儿童欢跳纵情歌，老者欣然自游憩。

节和：节令和顺。成岁：成为一年。草荣识节和，木衰知风厉。虽无纪历志，四时自成岁。草木花开知春到，草衰木凋知寒至。虽无年历记时日，四季推移自成岁。

余乐：不尽之乐。于何：为什么，干什么。怡然有余乐，于何劳智慧？欢快安逸乐无穷，哪还需要动知慧？

中间十八句为第二段，介绍了桃花源中人的生活情景。早晨相邀一起去耕作，天黑就休息，庄稼按时令生长、收获，没有赋税，没有压迫。

源里人生活和平安宁，儿童纵情歌唱，老人们自由自在地游乐。祭祀遵古礼，衣裳也是古代的式样。反正这里的一切都是顺应自然，怡然自得。

随着季节的自然变化调节生活和劳作，所以连历法也用不着，更不用竭尽思虑、费心劳神了。

奇踪隐五百，一朝敞神界。淳薄既异源，旋复还幽蔽。五百：五百年，从秦始皇到晋太元中的五百多年（概数，实际是约六百年）。奇踪隐蔽五百岁，一朝开放神奇界。浮薄淳朴不同源，转眼深藏无处觅。

借问游方士，焉测尘嚣外。愿言蹑清风，高举寻吾契。游方士：游于方外之士。蹑：踩。契：契合，指志同道合的人。请问世间凡夫子，可知尘外此奇迹？我愿踏乘轻云去，高飞寻找我知己。

最后八句为第三段，诗人发表议论和感慨。“一朝敞神界”是说桃花源被渔人发现，泄露了这个神仙般的世界的秘密。既然《桃花源记》中渔人已经“处处志之”，那为何又找不到了呢？《桃花源诗》中给出了答案，原来是因为“淳薄既异源”。

世俗生活的浅薄与桃花源中民风的淳朴，是格格不入，绝然不同的。如果真有那么一个桃花源，而它又果真被刘子骥他们找到了，那么，它就不能独立存在，所以“旋复还幽蔽”，转眼就藏起来了。

前面我们也说陶渊明把桃花源中的情景写得有多美好，就说明现实中的生活有多不如人意，是他对黑暗现实的一种否定。世上的“游方士”（一般人）是不可能真正理解“尘嚣外”（桃花源）的生活情景的，因为桃花源是被他理想化了的世界。

《桃花源记》是散文，有曲折新奇的故事情节，有人物，有对话，描写具体，富于小说色彩。而《桃花源诗》则由诗人直接叙述桃花源的历史状态，并抒发自己的感慨与愿望。

比如诗人最后说“愿言蹑轻风，高举寻吾契。”意思是希望自己能驾起轻风，腾飞而起，去追求那些与自己志趣相投的人们（其中包括诗的开头所说的古代贤者和桃花源中人）。

《桃花源记》表意有限，作者的心情、态度隐藏在文本之后，而《桃花源诗》直接以诗人的口吻叙述，更为灵活自由，但二者相互映照，充分地显示了桃花源的思想意义和审美意义。