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【译文】
君子说话，对待天下极为尊敬，看待天下非常郑重，见识超越了整个世俗，却有意识地把自己放在整个世界底层，这并不仅仅是为了谦虚退让。上天好善，百姓有常，凡是有耳朵、眼睛、嘴巴、鼻子被称为人的，没有不具备参赞天地之化育的神明，没有不具备经纬有形无形的能力。我哪敢用自己浅薄的心识和狭隘的度量，把自己放在高高在上的窘迫之地呢？
左丘明家传下来的是鲁史，鲁国就是左丘明的父母之邦。他记载华耦来聘，无缘无故宣扬先人的丑恶，来推辞宴请，还评论说：“鲁人认为很机敏。”左丘明的意思，难道不是认为华耦说的话，被鲁国人称赞，却不是君子所认同的吗？华耦说的话，对于稍微懂得礼仪的人来说，都知道是很差劲的。即使当时有几个轻浮之人认同，感觉不错，但是，鲁国七百里的封地，难道就没有一人懂得这是错误的吗？左丘明说“鲁国人都认为华耦说的话机敏”，这也太武断了吧！如果鲁国人都认为这是机敏，那就是说整个鲁国没有一个君子，也不考虑一下，所谓的鲁国人，哪一个不是你的乡党亲友？哪一个不是你的亲戚眷属，哪一个不是你的良师兄长？一句话把大家都埋葬在庸俗卑鄙的境地。左丘明傲慢暴躁的样子，可以想见可以描画可以捧起来给大家看，说左丘明不谦虚不孝悌的话，一点也不冤枉。过去，孔夫子也评价鲁国，他说：“鲁国如果没有君子的话，宓子贱又是从哪里学到的呢？”这样，孔子一句话就把鲁国当成了君子，左丘明却一句话就把鲁国当成了小人。二人的心境有这样大的不同啊。
有人说：“左丘明说的鲁国人，只是那些普通人。那些闳达博雅的君子，哪里敢称之为鲁人？”答案是：“闳达博雅之君子，他们虽然出自于千千万万的鲁国人，但是，走的是鲁国土地，喝的是鲁国泉水，服的是鲁国药物，吃的是鲁国粮食，难道不能称为鲁人吗？一旦成了君子就悖离家乡，蔑视名教，不把自己当成鲁国人，那就是把父老乡亲当成外人，羞与他们同类。这难道是君子能够安心的吗？从这里，我更加看到左丘明的错误了。
《东莱博议·宋华耦辞宴》
君子之立言，待天下甚尊，期天下甚重；识虽在一世之先，而心尝处一世之后。非自托于谦退也。降衷在天，秉彜在民，凡具耳、目、口、鼻号为人者，罔不备参赞化育之神，经纬幽明之用，吾其敢以浅心隘量，大弃之于闒冗无能之地乎？
左氏世传以为鲁史，则鲁其父母之邦也。其载华耦来聘，无故扬其先人之恶以辞宴，乃系之曰：“鲁人以为敏。”左氏之意岂不以耦之辞令，鲁人之所夸，而非君子之贵乎？耦之言，少知礼义者，皆知贱之。虽当时二三浮薄辈妄相矜衒，然曲阜、龟、蒙七百里之封，宁无一人知其非者？
今概称鲁人以为敏，果哉左氏之论也！概称鲁人以为敏，是谓鲁空国无君子，抑不思所谓鲁人者，谁非尔之党友乎？谁非尔之姻戚乎？谁非尔之师长乎？一出言而尽置党友姻戚师长于庸鄙之域，倨傲暴慢之气勃然可掬，归之以不孙不弟之名，吾意左氏不能辞也。昔吾夫子亦尝称鲁矣，曰：“鲁无君子，斯焉取斯？”是夫子一言而待鲁为君子，左氏一言而待鲁为小人，人心之不同如是哉？
或谓：“左氏之言鲁人，特蚩蚩之流耳; 至于闳达博雅之君子,敢名之以鲁人哉？”曰:“闳达博雅之君子，其材虽出人千百等，然履鲁地、啜鲁泉、服鲁药、食鲁粟、岂不名之以鲁人乎？一为君子而背乡闾、蔑名教、不以鲁人自命，是外父兄而耻与同类也，夫岂君子之所敢安哉？吾益见左氏之误也。
【附评】
邱琼山曰：深得排击之体。孙执升曰：责华耦者只一二语，通篇就左氏鲁人以为敏一句，反覆狙击其非，左氏之罪定，则华耦自不得从轻。是文字避实击虚法，是论人责备贤者法。朱字绿曰：世之巧诋者，可以知警。张明德曰：左氏一言，关系鲁庭多少名节，耦扬其祖罪而鲁人以为敏，诚千古罪案。提此一语，左击右攻令左氏无词以对，而华耦之失言又不辩自明矣。
附：《宋华耦辞宴》
鲁文公十五年，三月，宋华耦来盟，其官皆从之。书曰“宋司马华孙”贵之也。公与之宴，辞曰：“君之先臣督得罪于宋殇公，名在诸侯之策。臣承其祀，其敢辱君？请承命于亚旅。”鲁人以为敏。
