文/大龙
现在来回答诘问9。很明显，金刚经中以下经文提到了法执的破除。
1. 第六品 正信希有分
“若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者 ，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”
上述经文在说，如来所说的法，都是一些譬喻罢了。不应执着于法。这些法，就像那帮你到达彼岸的竹筏一样，一旦到达，那么竹筏就应该舍弃了，不能再死抓住不放了。
2. 第七品 无得无说分
“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无 有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法 、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。”
上述经文说，没有什么确定的法。一切法都是非法，非非法，也就是不定法。
但经文中为什么说[一切圣贤皆以无为法而有差别]呢？无为法到底是什么呢？
这里的[无为法]，是指一个人已经成为觉者，已经证入空性之后，再继续修行的法。但这个法，是要不取执着的，所以叫[无为法]。那些执着于结果和目标的法，都叫有为法，例如追求成功。但觉者仍然有境界高低，所以他们的无为法也是有差别的，例如开天眼，可知轮回；开法眼，可知因果；开慧眼，即入涅槃；开佛眼，充满慈悲。
3. 第十七品究竟无我分
”须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。
何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨 作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。
何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。 ”
注意，觉者行菩萨道，救渡众生，也是在行 菩萨法门。但不能执著于此。达到[无我法]，即完全破除法执，才是真菩萨。
线索1：楞严经中，也谈到了法执的破除，这就是著名的[指月]譬喻。
一切法，都是指向最终的月亮[真如自性]的手指，而不是月亮[真理]本身。
所以，法执的破除包含以下几个方面的含义：
一、不要把法当成最后的究竟。这些法都不是真理本身，不是最后的真如之境。所有的法不过都是工具而已。
二、没有什么确定的法，不要拘泥于定法。
三、通过一定的法门，到达一定境界之后，就要舍弃这些法了。当然，舍弃的意思并不是说否定，而是说不再抱住这些法不放了。
我们已经谈论到了证入空性的几个层次，即，名相的超越，我执的破除，法执的破除。总之，要空掉能空的一切。
但一个人证入空性之后，是否真的一切都没有了呢？如果他走入一个空的极端，他就堕入[顽空]了。也就是说，即使[空]本身，也是一个执着，连[空]这个执着都要空掉，从而进入空的下一步，就是进入到[非空]的境界。什么是非空呢？就是顽空的反面。就是空掉一切之后，真正剩下来的那个东西。非空既不是空，也不是有，它是超越空和有之上的。这就是我们下一篇文章要谈论的。因此，就有了如下诘问：
诘问10：金刚经里，哪些经文在谈论[非空]？
同样，谜底下文揭晓。
2018/8/31，北京。
