古人说，半部《论语》治天下。其实，《论语》不但是一部修齐治平的书，而且是一本讲学习的书。因为该书的“男主角”孔子，是我国历史上最著名的老师。论语的第一篇是《学而篇第一》，第一句就是讲学习，就是大家所熟知的“子曰：‘学而时习之，不亦说乎！’”
华杉老师的《华杉讲透论语》一书，用大白话讲透论语中“日用常行”的道理。《论语》中所讲的“学习学”，通过华杉老师的讲解，更加直白易懂、直抵人心。
一是知行合一，以行为本。这方面，《论语》中多次强调。如，前面所说“子曰：‘学而时习之，不亦说乎！’”，其中的“习”，不是复习，而是照着做，是练习。习的繁体字是習，上面一个羽字，是鸟。《说文解字》：“習，鸟数飞也。”指小鸟跟妈妈学飞行，反复练习，终于飞起来了。不管学习什么，只有通过亲身实践、反复体悟，真正学懂学会了，才会有获得感，才会感到快乐。如果是单纯的重复，像和尚念经一样，天天“南无阿弥陀佛”，你能快乐吗？恐怕只是嫌烦。再如，“曾子曰：‘吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”这里的“传不习乎”的“习”，也是温习、练习、演习。凡是要学习的东西，只有付诸实践，放在事上琢磨，经历过、运用上了，才算真正学到。如果觉得“一听就懂，一学就会”，而不去琢磨、练习，肯定“一掉头就忘”，并不是真懂、真会。又如，“子曰：‘弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。’”“行有余力，则以学文”，强调德行实践是本，读书学习是末，读书是“行有余力”之后的事。两千多年前孔子的观点与当今科学的实践论、认识论可以说是不谋而合。先实践、再读书，先有实践、再有理论，否则就有“纸上谈兵”之嫌。
二是学思结合，以学为先。《论语》中，孔子说一方面说，“学而不思则罔，思而不学则殆。”“学而不思则罔”，是指只顾读书学习，却不放在自己身上体会、放在具体事情上琢磨，这样自以为都知道了，其实不过是鹦鹉学舌，晓得些说法，或者只知其然，不知其所以然、知其所以必然，一到用时，还是迷惘，还是抓瞎。“思而不学则殆”，是指反过来，成天自己瞎琢磨，不去读书、拜师、学习，则往往陷入思想空转，找不到出路。如此来说，学习和思考是相辅相成的关系，但两者是一样重要吗？孔子又说，“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”可见，学习是基础、是前提。所以没事多看看书、多听听课，就算没什么特别具体要学的，也接收一下“知识刺激”，思考也才能“有的放矢”，才能形成学习的闭环。
三是博精结合，以精为要。书中，子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”是指君子如果能广博地学习，又能用礼来约束自己，也就可以不离经叛道了（畔，就是叛）。学习要宽广，要博采众长、融会贯通，才能在比较借鉴中知所长短得失。比如学习法律，对各大家观点都要有所了解，而不能仅仅满足所谓主流观点，否则，容易一根筋，自以为是。这么来说，学习知识是不是越广博越好呢？恰恰相反。子夏是孔子的得意弟子，位列“孔门十杰”，魏文侯、吴起、李悝三个历史名人都是子夏的弟子。书中，子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”“博学而笃志”，关键在笃志，要广泛地学习，但是要笃实于自己的志向。学习第一是立志，有志向，才有学习的目标方向和范围边界。没有志向，还到处学习，“贪多嚼不烂”，容易追新逐异、道听途说，学一些口耳之学，不是真学习。对此，孔子也说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”读书不能付诸实践、知行合一，“虽多，亦奚以为？”，没有什么用！
