为政篇第二⑲-⑳
⑲哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
⑳季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
哀公问曰：何为则民服？哀公，鲁哀公，孔子时期，鲁国的国君，哀公，哀是谥号，谥号通常都是过去以后，人们对于生平所做的事情，给出的一个谥号。通过这一个哀字，就可以看出鲁哀公的一生，哀公在做国君的时候，政权并不在自己的手上，而是握在三桓的手中。
哀公好耳目之乐，满足自己的耳朵和自己的眼睛，也就是贪图享乐，群贤避世，群邪执政，民心厌弃，这是形容鲁哀公的几句话。因为他也没有政权，说了也不算，自己又贪图享乐，所以贤德的人都避开了，群邪执政。
这个时候不正之人，就开始执政了，民心厌弃，百姓都是非常地厌烦的，没人去拥护，所以这是哀公的一生。在这样的情况下，哀公问孔子曰，何为则民服？我要怎样去做，才能让百姓信服呢？
孔子对曰：举直错诸枉，则民服。古文读错（cù），现在没有了错的读音，所以都读错（cuò），举直错诸枉，则民服。我们先来看举直，什么叫直呢？正的、善的、好的、对的、我们称之为直。举直错诸枉，则民服，如果我们去推举好的、善的、正的、对的、这个时候，则民服，百姓自然是信服的，自然是服从的。
我们先讲一个物理的原理，什么叫举直错诸枉？枉和直，就是相对的反义词，坏的、不好的、恶的、错的，都称为枉。说我们自己在本子上，想画一条直线，怎么办呢？很简单，举直错诸枉，我们拿一个直的尺子，画上去，就是直线。
我们自己家里有种过菜的朋友，很容易理解这句话，比如说种的豆角，种的黄瓜，它长出来是弯的，这个时候我们立一个直的杆子，它就会顺着杆子往上爬，它奔着直的就去了。
这里孔子告诉哀公，你要怎么办呢，其实很简单。你举直，你去推举那些正直的人，善良的人，正义的人去做事情，自然就可以错诸枉，就可以扳正那些不正之风。
但是这句话的重点在于，第一个字举，什么叫举？推举，举是一种主动的行为，但是我们想一想，哀公自己本身是好耳目之乐的，你怎么能做出来，主动推举的事情呢。
这就好比现在，我们去经营一个企业，我们说举直错诸枉，则民服。很简单地一句话，但是要做到，我们如何才能主动地去举？我们自己要懂得修身之道，我们自己是有德行的，我们自己是正义和善良的，这个时候你才能举直。
否则你看不清楚什么是直，任用奸臣，任用邪恶之人而不自知，可是如果我们是正直的，是善良的，我们就懂得举直，这个时候举直错诸枉，那些不正之人，自然会跟着变直，如此则民服。
这句话，在我们经营企业的过程当中，也特别好用。在我们教育孩子的时候，也特别好用。比如说我们经营企业如何举直呢？我们去推举那些好的事情，比如说，我们想让我们的员工，更加努力地工作，我们就去推举那些成绩优秀的人，就可以了。这个时候别人自然就会去效仿，成绩优秀的人。
比如说，有人迟到，有人早退，我们去举直，我们去赞扬那些不迟到的人，就是举直。别人就会知道，公司是倡导不迟到的，这个时候经常迟到的人，自然就会引以为戒。
比如说，我们把服务客户，让顾客满意变成我们的标准，变成我们要举的直，那我们每天说的都是，如何让客户变得更满意，如何让客户变得有利益，如何让客户变得更好，如何去帮助更多的人？这就是我们的直。这个时候没有这样想法的人，自然而然就会跟着有这样的想法，变直，变正。
但是举很重要，首先我们自己要有这样的思维，我们才能主动地去举，我们教育孩子也是一样的。首先我们自己要懂得修身，我们自己要有一个正确的价值观，这个时候，我们才能举直，才能让孩子，奔着一个什么样的方向。
比如说，我们认为仁爱，包容，善良，是一个孩子非常重要的品质。那我们在孩子遇到事情的时候，我们就来举直。可是，如果我们自己都不明白，仁爱，善良，包容，对一个孩子多么的重要，那我们就会去教导孩子其它的。
比如说更多的享乐，比如说平时在家里什么都不做，所以我们举什么，我们宣扬什么，别人就会照着去做什么。这个时候自己懂得修身，就变得尤为的重要，只有懂得修身，我们才懂得举直。
否则我们自己都不清楚，什么叫直。我们认为孩子从小享受，吃得好，穿的好那个就是直了，如果一个孩子没有仁爱之心，一个孩子他的心性不是善良的，他没有包容之心，将来这个孩子何以立足呢？
举枉错诸直，则民不服。可是如果我们要反过来呢，我们去推举了那些不正之风，推举了那些不对的事情，则民不服，老百姓自然就是不服气的。
我们在一个企业当中，也是一样的，如果我们推举的都是不正确的事情，不符合天性的事情，不符合道义的事情，这个时候错诸直，正直的人，善良的人就离开了，留不下。
我们在经营企业的时候，总会说为什么，我这里就没有贤德的人，为什么我这里就没有智慧的人，为什么我这里就没有忠臣义士？因为我们举枉了，所以这些直自然就离开了。
我们去读历史也是一样的，当有贤明的君主出现的时候，他就懂得举直错诸枉，留下了很多贤德之人，留下了忠臣义士，可是当一个君主昏庸无道的时候，任用小人的时候，都是不正之风之时，有能力的人就离开了。
就像我们刚才所讲，贤臣避世，有贤德的人，都已经离开了，因为知道在这里，不会有什么作为的。这个时候百姓自然就是不服的，民心厌弃，所以哀公问了孔子这样一段话，孔子也没有讲如何去为政。
这个时候我们再来回忆，《论语》所给我们讲的内容，有人问孝，有人问君子，子张学干禄，哀公想问政事，孔夫子却好像都没有直接去回答，而每句话都在告诉我们，修身为本，告诉哀公，你要举直，哀公亦做不到，因为首先自己就不直，还在贪图享乐，自己还在任用奸臣。
这个时候我们可能会有疑惑，可是他自己无法执政，权利不是在三桓的手中吗？是因为自己并没有立志去改变，而还在贪图享乐，到什么时候，都会有忠臣义士，只不过我们自己没有改变的决心。
到了我们今天这个时代一样的，我们说没有人才，难道缺人才吗？其实人才从始至终都不会缺，只不过我们自己没有正义的风气，不懂得举直，不懂得以修身为本，如何吸纳更多的人才呢？
春秋那个时代，怎么会缺乏人才，还有孔子和他的一班弟子在，所以并不是缺乏人才，而是自身没有意识到这个问题。
唐宋八大家之首，韩愈，有一个很有名的学说，我们称之为《马说》。马说开篇讲：世有伯乐，然后有千里马，千里马常有，而伯乐不常有。告诉我们千里马，也就是人才，从来都不缺，但是伯乐不常有，能看懂千里马，看懂人才的人并不多。
所以还是哀公自己没有励精图治，孔子讲了这样一番话，你要举直错诸枉，则民服，仅此一句话就够了。
所以论语都是告诉我们，如何修身的道理，包括我们上半段所讲，子张学干禄，孔子也没有讲，你如何去求得官职和俸禄，而是告诉我们多学习，多见闻，有疑惑的时候，要谨言慎行，如此禄在其中矣，很多事情自然而然就可以做成。
季康子问：使民敬忠以劝，如之何？季康子，季氏，三桓之一，我们刚才讲的哀公执政之时，三桓把持朝政，季氏就是三桓之一。这个时候季氏来问孔子，如何使民恭敬，忠诚，以劝，并且互相劝勉。
我们来体会这句话，很有意思，说我如何做，才能让百姓恭敬，忠诚，并且互相劝勉，让每个人都变得恭敬和忠诚，我要怎样做呢？
当能问出来这句话，说明现状并不是这样的，说明百姓并不恭敬，不忠诚，也不会互相劝勉，因为三桓本身就是在越礼，越权，自己的身都不正，你自己在越礼越权之时，别人怎么可能恭敬忠诚呢？自己都不合乎礼，这个时候我们看看，孔夫子是如何回答的。
子曰：临之以庄，则敬。我们先讲何为临，以上对下我们称之为临。庄，是庄重的意思。我们之前《论语》讲过，君子不重则不威，学则不固。何为重，庄重，不是我们站在那里，表现出来的有多庄重。
庄重是体现在我们的言、行、貌、好，在我们的言谈行为，我们自己所呈现出来的貌，和我们自己的爱好上来的，当我们处上位的时候，对下位的人体现出来的是庄重的，从言、行、貌、好，都是庄重的，这个时候则民敬，别人自然就是恭敬的。
孝慈，则忠。我们先说孝，以下对上，我们称为孝，我们对父母称之为孝，臣对君，这叫以下对上，都称之为孝。慈是以上对下称为慈，我们对这个人是慈悲的，对这个人是慈爱的，上孝下慈，则忠，这个时候，别人自然就是忠诚的，忠心的。
这个时候，再来看这句话，季康子你做不到，上孝下慈，你对你的君主都是越礼的，你对你的父之辈，都是越礼的，对自己的君主，没有孝，不尊礼又越权，对百姓你又没有仁爱，仁慈之心，别人又如何忠诚和忠心呢？
举善而教不能，则劝。这句话，作为上一句话的延伸部分，我们上一句讲，举直错诸枉，则民服，这句话注意，举善而教不能，说我们要推举善良的，推举正直的，但是那些还不正直的，还不善良的，还不够直的，怎么办呢？
不是厌弃他，不是嫌弃他，而是教化于他，教育于他，让他也变得正直和善良，如此则劝，劝就是互相劝勉，感化之意。
这个时候，我们回头再来看这句话，这是整个此一段的重点，举善而教不能，则劝，我们再回到我们的举例当中来，我们在经营一个企业的过程当中，首先要举直错诸枉，当我们举直举善的时候，那些还做不到的人怎么办？
我们不是横加指责，批评和嫌弃，而是教化于他，帮助于他，让他变得更好，这是教不能。我们在推举那些业绩好的员工之时，我们去帮助那些业绩不好的人，也让他变得更好，这个时候则劝，才能达到互相劝免，大家才是团结友爱的。
但是试想，如果我们只是鼓励那些优秀的员工，而去指责和嫌弃那些不好的员工，只会让那些不好的员工，心生怨气，然后我们那些优秀的员工，也会和我们有着同样的价值观，去指责那些不够好的员工，去厌弃那些不够好的员工，我们的团队怎么会团结友爱，怎么会互帮互助，又如何互相劝勉。
所以我们要懂得去表扬那些好的人，而去帮助那些不够好的人，去表扬那些善良的人，而去帮助那些不够善良的人，去表扬那些赞扬那些早到的人，而去帮助那些迟到的人，改正自己的行为习惯。
我们再把这两段的重点提炼出来，我们在生活当中，更好地去应用和修习，第一句举直错诸枉，第二句举善而教不能，首先我们要懂得遇事情的时候，举直错诸枉，这是第一步，还不够。
第二步，举善而教不能，我们不只是做了举直的事情，举善的事情，我们还要去帮助那些，还不够好的人，帮助那些还不够优秀的人。如此，我们整个团队才是团结友爱的，才是互帮互助的，才可以互相去劝勉。
比如说在一个团队当中，如果我们是这样的风气，去赞扬那些优秀的员工，我们再带着这些优秀的员工，去帮助那些还不够优秀的员工，这个是教不能。这个时候，我们的团队会互相劝勉，互相鼓励，大家共同前行。
比如说，还有很多做老师的朋友，也是同样的道理。说我们在一个班级，我们要懂得举直举善，去推举那些优秀的孩子，推举那些品德善良，懂得包容友爱的孩子，但是同时，我们不能去嫌弃，那些不够优秀的孩子。
如此只会让他更自卑，让这些优秀的孩子，看不起这些还不够优秀的孩子，如此我们的班级是不团结的，是不会互相劝勉的。所以我们一定要把这两句话，结合在一起，去应用。
我们在任何一个环境当中，我们只要记住这两句话，并且按照这两句话，去作为我们的行为准则，其实这是做事情非常好的方法，这是治理团队非常好的一个方法。
